Сочинение на тему Решение против вероятности: бетианское прочтение «Рыцарской сказки»

Чтобы в дальнейшем присоединиться к идеологии Утешения философии , Чосер изображает причудливую природу Фортуны, иллюстрируя сопоставление судьбы между Паламоном и Арбитой. После освобождения из тюрьмы Арцит оплакивает свою свободу, потому что больше не видит Эмелье. Он начинает завидовать Паламону и оплакивает: «Удача удачи возвратила тебя, / У меня есть взятое возмездие, и я нет» (1238-9). Он продолжает: «Ибо возможно, ты найдешь присутствие, / И ты великий, достойный и способный, / Что, сом, син Фортуна может быть выплачена» (1240-2). Здесь Arcite оставляет свою судьбу в руках Фортуны, и, поскольку она «повернула чашу весов» в пользу Паламона, у Arcite нет выхода, но есть элегический монолог. И наоборот, Паламон сидит «со всеми, что тюрьма может мне помочь», напоминает элегическое открытие Боэция перед Утешением философии (строка 1296). Паламон оплакивает свою судьбу тюремного заключения, потому что он воображает, что Арцит будет «нанят к даме и вайфу», и он осуждает «жестоких богинь, которые управляют / Этот мир с помощью твоего слова вечности» (1289, 1302-4). Представляя противоположные судьбы двух рыцарей, Чосер передает невежество каждого человека, оставляя свою судьбу богам вместо того, чтобы исполнять свободную волю. Чосер применяет это сравнение, чтобы проиллюстрировать истинный характер Фортуны и развеять идею жизни как азартной игры.

<Р>

Чосер также передает представление Боэция о Фортуне как о сближении добра и зла с целью объяснения существования Бога. В Утешении философии Боэций утверждает, что Фортуна «изменчива» и «в один момент она яростно сносит могучих царей, а в следующий момент лицемер возвышает смиренного пленника» (21-3). Боэций иллюстрирует Фортуну как гармонию добра и зла из-за ее «двуликой натуры», и «ни один человек не может быть в безопасности, пока он не был оставлен Фортуной» (22). И Боэций, и Чосер представляют Фортуну как сущность, не связанную с судом, а скорее силу, чья природа требует баланса добра и зла. По сути, портрет Фортуны превращается из причудливой богини в уравновешенную силу, просто следующую своему естественному закону. После этого перехода Боэций утверждает, что «мудрый человек, удача – явное отождествление судьбы; ход событий, которые влияют на его жизнь, может показаться случайным и капризным, и большинство из них действительно находятся вне его контроля; но если его разум побуждает его признать существование божественной силы, которая управляет вселенной »(Зеленый XVIII-XVIII). Исходя из этого понятия, Боэций представляет концепцию абсолютной власти Бога над судьбой и, таким образом, устанавливает свободу человека выбирать Бога, используя свой разум, и Чосер следует не только представлению сюжета Боэция, но и аллегорическим посланиям внизу.

Речь Тесея к Паламону и Емели в «Повести рыцаря» представляет собой суммирование Божьей природы Бога и свободной воли в Утешении философии и обеспечивает кульминацию тематического развития Чосера на протяжении всей истории. , Во-первых, Боэций утверждает, что все живые существа должны истечь и что «одна вещь определена, закреплена вечным законом; ничто из рожденного не может длиться долго »(27). Смерть не только провозглашает Бога единственным вечным существом, но и предполагает присутствие души, единственной бессмертной части человека. Боэций также утверждает, что «Бог назначает каждому сезону свой надлежащий пост; и Он не позволяет изменить условие, которое Он поставил. Любая насильственная попытка нарушить Его установленный порядок в конце концов провалится »(17). Здесь Боэций рассказывает, что судьба человека, если его оставить на произвол судьбы, нарушена, но когда судьба существует как часть воли Бога, никакая другая сила или сущность не может править жизнью человека. Леди Философия от имени Боэция утверждает, что «существует свободная воля и не может существовать рациональная природа, которая ее не имеет. Ведь любое существо также должно обладать силой суждения, с помощью которого оно может принимать решения »(103). Благодаря единому Богу Боэций верит в свободу выбора и берет судьбу из рук Фортуны в руки человека.

<Р>

Посредством речи Тесея Чосер подражает образу Божия Боэция, как упорядоченному и устойчивому, и поддерживает чувство выбора над случайностью. Тесей начинает с провозглашения «Первая причина вышеупомянутого», связывая остальную часть своей мудрости с Богом (2987). Он провозглашает, что «благодаря этому люди могут различить / что Мивер остается стабильным и вечным» (3003-4). Далее Тесей говорит, что «из его мудрого замысла / Он так хорошо бизет его постановление» повторяет изображение Божия Богом как непоколебимое и упорядоченное (3111-12). Затем Тесей передает понятие бете, что все живое должно прийти к концу, и провозглашает Бога причиной всего в жизни и смерти (3017-3038). Как последняя ода Утешение философии , Тесей заканчивает свою речь в «Сказке рыцаря», предлагая Паламону и Эмели проявить свободную волю для достижения счастья. Он провозглашает: «Я рад, что мы делаем из двух сортов сырой души, lastynge everemo. / И теперь посмотрим, где мой родной сын – родной. / Сначала мы будем amenden и bigynne ”(3071-3074). Тесей подразумевает, что, решив жениться друг на друге и не огорчаться из-за Аркита, Паламон и Емелье выбирают счастье, таким образом выбирая волю Бога.

Чосер пронизывает концепции Бете в «Повести рыцаря» в тематическом развитии, которое приводит его собственных читателей прошлого и настоящего к Богу. Сначала изобразив Фортуну как гармонию добра и зла, а затем продемонстрировав ошибочность Фортуны как сущности, Чосер моделирует литературные приемы «Сказки рыцаря» после Утешения философии . Боэций пытается «оправдать пути Бога для людей, философски исследовать тайны божественной воли, как она проявляется в порядке и явном беспорядке временных событий», и Чосер подражает теориям этого философа о Боге и Фортуне (Зеленый ХVIII). Используя влияние Боэтиана, Чосер предлагает аналогичную доктрину выбора, а не случайности, показывая своим слушателям, что только по выбору человек может быть близок к божественности.

Работы цитируются

Бенсон, Ларри Д., изд. Риверсайд Чосер . Бостон: Хафтон Миффлин, 1987 год.

<Р> Боэций. Утешение философии . Сделка Ричард Грин. Нью-Йорк: Макмиллан, 1962. 3-119.

Чосер, Джеффри. «Рыцарская сказка». Риверсайд Чосер . Издание Ларри Д. Бенсон. Бостон: Хафтон Миффлин, 1987. 37-66.

Грин, Ричард. Введение. Утешение философии . Боэция. Нью-Йорк: Макмиллан, 1962. V-XXII.