Решение против вероятности: бетианское прочтение «Рыцарской сказки» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Решение против вероятности: бетианское прочтение «Рыцарской сказки»

«Тот, кто влияет на мысли своего времени, влияет на все последующее время. Он произвел впечатление на вечность ».

– Аноним, ThinkExist.com

Шанс «Выбор стихов»: бетианское прочтение Рыцарской сказки

<Р>

В течение многих столетий The Canterbury Tales Джеффри Чосера развлекало публику во всем мире своей эклектичной и эксцентричной коллекцией средневековых персонажей. Часть очарования The Canterbury Tales заключается в способности Чосера обеспечить подлинное повествование о паломничестве, навыке, который позволяет Tales пересекать время и относиться к аудитории, используя реализм. Ларри Д. Бенсон, генеральный редактор The Riverside Chaucer , утверждает, что « The Canterbury Tales имеет вид актуальности, потому что основан на актуальности», и что «путешествие к Кентербери получает большую часть своего реалистического тона от факта, что это было смоделировано на жизни »(4). Верный жизни и очень похожий на искусство повествования, Чосер использует подлинные элементы в своих рассказах, заимствуя идеи и рассказы предыдущих философов и поэтов. Первая история, «История рыцаря», является адаптацией Тезейды Джованни Боккаччо в сочетании с компонентами Ипполита Еврипида, оба из которых влияют на сюжетную линию «Истории рыцаря» »(Бенсон 6).

<Р>

В дополнение к заимствованию идей от различных других рассказчиков для сюжета основное влияние Чосера на основную тему «Повести рыцаря» исходит от Боэция, философа-сироты из шестого века. В своем Утешении философии Боэций представляет свои теории о провидении и судьбе, используя концепции философии и состояния как антропоморфизма. Боэций представляет Бога как окончательный ответ на насмешливое восприятие судьбы человеком и представляет основную концепцию

Христианская свободная воля. В «Истории рыцаря» Чосер в значительной степени опирается на представления Боеуса о случайности и выборе, представляя аналогичное объяснение взлетов и падений человеческого существования.

<Р>

С самого начала «История рыцаря» устанавливает понятие счастья в Боэте для установления тематической борьбы между свободой воли человека и вероятностями случайности. Три вдовы обращаются к Тесею за помощью после Фиванской войны, а самая старая женщина относится к герцогу: «Господь, с которым удача / викторина удачи» (строка 915). Слово «Фортуна» как собственное существительное в сочетании с идеей о том, что это собственное существительное обладает способностью даровать «победу» Тесею, подразумевает, что Фортуна – это проявление, сходство с представлением Боэция о Фортуне в Утешении Философия . Боэций воспринимает раннехристианское предположение о Фортуне как «фигуру судьбы» и «превращает языческую богиню в вымышленную фигуру, воплощающую ограниченные надежды человека на временное процветание и его страхи перед несчастьями» (Green XVII). На протяжении всей своей работы Боэций обращается к Фортуне, используя женские местоимения, и через Философию устанавливает Фортуну как единое целое, а Чосер использует эту литературную технику Бетии, чтобы обеспечить структурную основу для своего тематического развития стихов выбора шанса. .

<Р>

В «Повести рыцаря» физические образы Фортуны Чосера также можно отнести к концепции Боэция о Фортуне и ее «лживых путях». Философия Боэция утверждает, что «когда Фортуна поворачивает свое колесо своей гордой правой рукой, она столь же непредсказуема, как затопляющий Еврип: она не слышит и не заботится о слезах тех, кто в беде» (23). Боэций утверждает, что «если вы обладаете собой, у вас есть то, от чего вы никогда не захотите отказаться, и что-то, что Фортуна не может отнять у вас», подразумевая, что, отстаивая свободную волю, человек может уничтожить прихоти Фортуны и взять под контроль свою собственную судьбу , Чосер использует это чувство в «Повести рыцаря» в своих образах Фортуны. В своей просьбе к Тесею старейшая вдова утверждает: «Благодари Фортуна и нанимай фальшивое колесо, / что полдень гарантирует, что будет пятой» (925-6). Характер связывает ее затруднительное положение с безрассудным суждением о Фортуне, а термин «ложный» намекает на предполагаемую ошибочность Боэция идеи о том, что человек не может контролировать свою судьбу.

<Р>

Чтобы в дальнейшем присоединиться к идеологии Утешения философии , Чосер изображает причудливую природу Фортуны, иллюстрируя сопоставление судьбы между Паламоном и Арбитой. После освобождения из тюрьмы Арцит оплакивает свою свободу, потому что больше не видит Эмелье. Он начинает завидовать Паламону и оплакивает: «Удача удачи возвратила тебя, / У меня есть взятое возмездие, и я нет» (1238-9). Он продолжает: «Ибо возможно, ты найдешь присутствие, / И ты великий, достойный и способный, / Что, сом, син Фортуна может быть выплачена» (1240-2). Здесь Arcite оставляет свою судьбу в руках Фортуны, и, поскольку она «повернула чашу весов» в пользу Паламона, у Arcite нет выхода, но есть элегический монолог. И наоборот, Паламон сидит «со всеми, что тюрьма может мне помочь», напоминает элегическое открытие Боэция перед Утешением философии (строка 1296). Паламон оплакивает свою судьбу тюремного заключения, потому что он воображает, что Арцит будет «нанят к даме и вайфу», и он осуждает «жестоких богинь, которые управляют / Этот мир с помощью твоего слова вечности» (1289, 1302-4). Представляя противоположные судьбы двух рыцарей, Чосер передает невежество каждого человека, оставляя свою судьбу богам вместо того, чтобы исполнять свободную волю. Чосер применяет это сравнение, чтобы проиллюстрировать истинный характер Фортуны и развеять идею жизни как азартной игры.

<Р>

Чосер также передает представление Боэция о Фортуне как о сближении добра и зла с целью объяснения существования Бога. В Утешении философии Боэций утверждает, что Фортуна «изменчива» и «в один момент она яростно сносит могучих царей, а в следующий момент лицемер возвышает смиренного пленника» (21-3). Боэций иллюстрирует Фортуну как гармонию добра и зла из-за ее «двуликой натуры», и «ни один человек не может быть в безопасности, пока он не был оставлен Фортуной» (22). И Боэций, и Чосер представляют Фортуну как сущность, не связанную с судом, а скорее силу, чья природа требует баланса добра и зла. По сути, портрет Фортуны превращается из причудливой богини в уравновешенную силу, просто следующую своему естественному закону. После этого перехода Боэций утверждает, что «мудрый человек, удача – явное отождествление судьбы; ход событий, которые влияют на его жизнь, может показаться случайным и капризным, и большинство из них действительно находятся вне его контроля; но если его разум побуждает его признать существование божественной силы, которая управляет вселенной »(Зеленый XVIII-XVIII). Исходя из этого понятия, Боэций представляет концепцию абсолютной власти Бога над судьбой и, таким образом, устанавливает свободу человека выбирать Бога, используя свой разум, и Чосер следует не только представлению сюжета Боэция, но и аллегорическим посланиям внизу.

Речь Тесея к Паламону и Емели в «Повести рыцаря» представляет собой суммирование Божьей природы Бога и свободной воли в Утешении философии и обеспечивает кульминацию тематического развития Чосера на протяжении всей истории. , Во-первых, Боэций утверждает, что все живые существа должны истечь и что «одна вещь определена, закреплена вечным законом; ничто из рожденного не может длиться долго »(27). Смерть не только провозглашает Бога единственным вечным существом, но и предполагает присутствие души, единственной бессмертной части человека. Боэций также утверждает, что «Бог назначает каждому сезону свой надлежащий пост; и Он не позволяет изменить условие, которое Он поставил. Любая насильственная попытка нарушить Его установленный порядок в конце концов провалится »(17). Здесь Боэций рассказывает, что судьба человека, если его оставить на произвол судьбы, нарушена, но когда судьба существует как часть воли Бога, никакая другая сила или сущность не может править жизнью человека. Леди Философия от имени Боэция утверждает, что «существует свободная воля и не может существовать рациональная природа, которая ее не имеет. Ведь любое существо также должно обладать силой суждения, с помощью которого оно может принимать решения »(103). Благодаря единому Богу Боэций верит в свободу выбора и берет судьбу из рук Фортуны в руки человека.

<Р>

Посредством речи Тесея Чосер подражает образу Божия Боэция, как упорядоченному и устойчивому, и поддерживает чувство выбора над случайностью. Тесей начинает с провозглашения «Первая причина вышеупомянутого», связывая остальную часть своей мудрости с Богом (2987). Он провозглашает, что «благодаря этому люди могут различить / что Мивер остается стабильным и вечным» (3003-4). Далее Тесей говорит, что «из его мудрого замысла / Он так хорошо бизет его постановление» повторяет изображение Божия Богом как непоколебимое и упорядоченное (3111-12). Затем Тесей передает понятие бете, что все живое должно прийти к концу, и провозглашает Бога причиной всего в жизни и смерти (3017-3038). Как последняя ода Утешение философии , Тесей заканчивает свою речь в «Сказке рыцаря», предлагая Паламону и Эмели проявить свободную волю для достижения счастья. Он провозглашает: «Я рад, что мы делаем из двух сортов сырой души, lastynge everemo. / И теперь посмотрим, где мой родной сын – родной. / Сначала мы будем amenden и bigynne ”(3071-3074). Тесей подразумевает, что, решив жениться друг на друге и не огорчаться из-за Аркита, Паламон и Емелье выбирают счастье, таким образом выбирая волю Бога.

Чосер пронизывает концепции Бете в «Повести рыцаря» в тематическом развитии, которое приводит его собственных читателей прошлого и настоящего к Богу. Сначала изобразив Фортуну как гармонию добра и зла, а затем продемонстрировав ошибочность Фортуны как сущности, Чосер моделирует литературные приемы «Сказки рыцаря» после Утешения философии . Боэций пытается «оправдать пути Бога для людей, философски исследовать тайны божественной воли, как она проявляется в порядке и явном беспорядке временных событий», и Чосер подражает теориям этого философа о Боге и Фортуне (Зеленый ХVIII). Используя влияние Боэтиана, Чосер предлагает аналогичную доктрину выбора, а не случайности, показывая своим слушателям, что только по выбору человек может быть близок к божественности.

Работы цитируются

Бенсон, Ларри Д., изд. Риверсайд Чосер . Бостон: Хафтон Миффлин, 1987 год.

<Р> Боэций. Утешение философии . Сделка Ричард Грин. Нью-Йорк: Макмиллан, 1962. 3-119.

Чосер, Джеффри. «Рыцарская сказка». Риверсайд Чосер . Издание Ларри Д. Бенсон. Бостон: Хафтон Миффлин, 1987. 37-66.

Грин, Ричард. Введение. Утешение философии . Боэция. Нью-Йорк: Макмиллан, 1962. V-XXII.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.