Сочинение на тему Религиозная нетерпимость исследуется в стихотворениях болота

Симус Хини писал стихи на самые разные темы; от размышлений о своем опыте с природой в детстве до периода политических беспорядков, которые преследовали Ирландию в начале 20-го века, называемых «неприятностями». Некоторые из его стихов затрагивают много вопросов вместе и имеют повторяющиеся темы и идеи. В качестве примера можно привести серию стихов под названием «Богом» : «Богланд», «Толлунд» и «Человек Граубалле», которые разделяют очевидную географическую тему, но также демонстрируют аналогичную озабоченность такими темами, как насилие, религия и террор.

Первое стихотворение «Богланд» – это стихотворение, которое больше смотрит на болота с националистической точки зрения. Болотные угодья – это водно-болотные угодья, накапливающие торф, отложения мертвого растительного материала. Болота являются топографической особенностью Ирландии и распространены в странах северного полушария. Носитель поэмы открывает первую строфу словом «Мы», которое является притяжательным местоимением и передает чувство единства с землей. В первых строках есть контраст между физической географией Соединенных Штатов и ирландским ландшафтом: «У нас нет прерий / резать большое солнце вечером», и то, что кажется негативным утверждением, превращается в позитивное утверждение. со словами, как «вторжение горизонта» и «без ограждения страны. Одновременно, стихотворение проливает свет на неосознанные особенности болот, слоев на слоях земли, окруженных богатой историей и «болотом, которое продолжает покрываться коркой» далеко и далеко. Более того, болота находятся в слоях, и каждый слой представляет собой страницу из книги по истории, но, как и всепроникающее солнце, поначалу ничего не раскрывает, поэтому дает ощущение отсутствия. Болота также используются в качестве метафоры, чтобы показать связь от настоящего к прошлому через постоянство земли, что видно из стиха «Масло утонуло в течение более ста лет», которое «было восстановлено соленым и белым».

Сохранение природы болот также обсуждается в «Толлунде», где Симус Хини делает еще один шаг вперед, называя землю «богиней». «Толлунд Ман» – это поэма, полная многообещающих вещей, например, многообещающее паломничество: «Однажды я пойду в Орхус». В этой самой первой строке тон преднамеренный и ожидаемый, однако с того времени, о котором говорится, отстраненность от будущего. Говорящий слушает, чтобы увидеть «торфяную коричневую голову» священного тела, но предположим, что безличный тон, отмечая физические особенности человеческого тела Толлунда. Потом; однако он чувствует личную связь с человеком Толлунда, когда говорит: «Я буду стоять долго» только после того, как он подвергнет свою уязвимость религиозной виктимизации. Затем он снова прославляет это, и на этот раз до статуса святого. Но он использует более зловещий и сильный тон, когда он делает это, он олицетворяет болото как божество и приравнивает его к Ирландии, женской по своей природе и подавляющему «она затянула его заклинанием на него». Используемый язык указывает на бессилие человека Толлунда перед лицом высших и сверхъестественных сил, но затем настаивает на том, чтобы квази-божественная природа вступила в силу и «работала / Его в сохраненном теле святого», возможно, суррогатного Христа, который оставлен на волю «нарезкой газонов» на данный момент и снова воскреснет «на его запятнанном лице / Отступлениях». Существует преднамеренная попытка связать религию с кругом насилия ради установления мира. Эта попытка становится более ясной во второй строфе, где тон говорящего становится более решительным, когда он нарушает неподвижность последней строки в первой строфе, чтобы смело противостоять насилию, вызванному религией. Его смелость проиллюстрирована тем, что он говорит: «Я могу рисковать богохульством» (то есть отвращением к языческим верованиям), пытаясь воскресить жертв насилия на религиозной почве. Будучи жертвенной жертвой богини прорастания, человек Толлунд несет в себе потенциал возвращения мертвых к жизни («каша из озимых семян»), это также может быть намеком на «Реквием по кропам», где могилы бойцов выросли в результате семян ячменя в их карманах, когда они умерли. Следовательно, возможно, присоединяясь к языческим верованиям и затем молясь Толлунду, оратор представляет, что он может попытаться возродить жертв религиозного насилия.