Религиозная нетерпимость исследуется в стихотворениях болота сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Религиозная нетерпимость исследуется в стихотворениях болота

Симус Хини писал стихи на самые разные темы; от размышлений о своем опыте с природой в детстве до периода политических беспорядков, которые преследовали Ирландию в начале 20-го века, называемых «неприятностями». Некоторые из его стихов затрагивают много вопросов вместе и имеют повторяющиеся темы и идеи. В качестве примера можно привести серию стихов под названием «Богом» : «Богланд», «Толлунд» и «Человек Граубалле», которые разделяют очевидную географическую тему, но также демонстрируют аналогичную озабоченность такими темами, как насилие, религия и террор.

Первое стихотворение «Богланд» – это стихотворение, которое больше смотрит на болота с националистической точки зрения. Болотные угодья – это водно-болотные угодья, накапливающие торф, отложения мертвого растительного материала. Болота являются топографической особенностью Ирландии и распространены в странах северного полушария. Носитель поэмы открывает первую строфу словом «Мы», которое является притяжательным местоимением и передает чувство единства с землей. В первых строках есть контраст между физической географией Соединенных Штатов и ирландским ландшафтом: «У нас нет прерий / резать большое солнце вечером», и то, что кажется негативным утверждением, превращается в позитивное утверждение. со словами, как «вторжение горизонта» и «без ограждения страны. Одновременно, стихотворение проливает свет на неосознанные особенности болот, слоев на слоях земли, окруженных богатой историей и «болотом, которое продолжает покрываться коркой» далеко и далеко. Более того, болота находятся в слоях, и каждый слой представляет собой страницу из книги по истории, но, как и всепроникающее солнце, поначалу ничего не раскрывает, поэтому дает ощущение отсутствия. Болота также используются в качестве метафоры, чтобы показать связь от настоящего к прошлому через постоянство земли, что видно из стиха «Масло утонуло в течение более ста лет», которое «было восстановлено соленым и белым».

Сохранение природы болот также обсуждается в «Толлунде», где Симус Хини делает еще один шаг вперед, называя землю «богиней». «Толлунд Ман» – это поэма, полная многообещающих вещей, например, многообещающее паломничество: «Однажды я пойду в Орхус». В этой самой первой строке тон преднамеренный и ожидаемый, однако с того времени, о котором говорится, отстраненность от будущего. Говорящий слушает, чтобы увидеть «торфяную коричневую голову» священного тела, но предположим, что безличный тон, отмечая физические особенности человеческого тела Толлунда. Потом; однако он чувствует личную связь с человеком Толлунда, когда говорит: «Я буду стоять долго» только после того, как он подвергнет свою уязвимость религиозной виктимизации. Затем он снова прославляет это, и на этот раз до статуса святого. Но он использует более зловещий и сильный тон, когда он делает это, он олицетворяет болото как божество и приравнивает его к Ирландии, женской по своей природе и подавляющему «она затянула его заклинанием на него». Используемый язык указывает на бессилие человека Толлунда перед лицом высших и сверхъестественных сил, но затем настаивает на том, чтобы квази-божественная природа вступила в силу и «работала / Его в сохраненном теле святого», возможно, суррогатного Христа, который оставлен на волю «нарезкой газонов» на данный момент и снова воскреснет «на его запятнанном лице / Отступлениях». Существует преднамеренная попытка связать религию с кругом насилия ради установления мира. Эта попытка становится более ясной во второй строфе, где тон говорящего становится более решительным, когда он нарушает неподвижность последней строки в первой строфе, чтобы смело противостоять насилию, вызванному религией. Его смелость проиллюстрирована тем, что он говорит: «Я могу рисковать богохульством» (то есть отвращением к языческим верованиям), пытаясь воскресить жертв насилия на религиозной почве. Будучи жертвенной жертвой богини прорастания, человек Толлунд несет в себе потенциал возвращения мертвых к жизни («каша из озимых семян»), это также может быть намеком на «Реквием по кропам», где могилы бойцов выросли в результате семян ячменя в их карманах, когда они умерли. Следовательно, возможно, присоединяясь к языческим верованиям и затем молясь Толлунду, оратор представляет, что он может попытаться возродить жертв религиозного насилия.

Третье и последнее стихотворение серии – «Человек Граубалле», где болота выступают в качестве метафизической концепции истории и подчеркивают возрождение религиозного насилия, связанного с Ирландией. Однако, в отличие от человека Толлунда, это стихотворение не столько мифотворческое и многообещающее, но ужас в этом стихотворении вызван изображением мумии как гротескного искусства. Сильные образы в стихотворении конфликтуют с состоянием спокойствия, в котором человек Граубалле сначала описан. То, что кажется еще более нереальным, это еще раз предположение о безличном тоне и отсутствие комментариев к таким мощным изображениям. Существует даже недостаток человеческой эмпатии, которая обычно присутствовала бы в таком сценарии, и кажется, что человек Граубалле представлен как эстетически ужасающий, но заметный. В человеке Граубалле нет ничего пассивного или «мягкого», его убийство, возможно, в лучшем случае описывают открыто: «Голова поднимается / подбородок – это козырек / приподнят над вентиляционным отверстием / перерезанного горла». Строки, которые следуют за этим описанием, показывают сдвиг, где теперь описание заканчивается и дается обоснование для описания, но сначала как отражение его самодискурса относительно искусства Граубалле, а затем как реализации фактического погруженного в ужас -реальность: «Я видел его искривленное лицо / на фотографии / / голову и плечо / из торфа / ушибленный, как у щипцов», омрачая искусство. Здесь Симус Хини использует болота в качестве другой метафоры для осознания столкновения между мифом и реальностью. В конце концов, искусство рассматривается как отражение жизни, но с определенными ограничениями. Само стихотворение ограничено в выражении истинных ужасов жизни, однако оно пытается использовать метафорические приемы для создания сильных образов реальности.

В целом можно отметить, что во всех трех стихах есть повторяющиеся темы, метафоры (метафизическое тщеславие) и явное использование образов для демонстрации озабоченности Хини по отношению к цепи насилия, которая может быть связана с единственный источник: религиозная нетерпимость. Кроме того, он пытается обнаружить насилие, исследуя жертв ирландских языческих культур в прошлом, и комментирует, как религиозная нетерпимость была утраченной культурой страны, которая возрождалась во время «Смут».

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.