Рецензия на книгу Джоан Г. Робинсон, когда там была Марни сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Рецензия на книгу Джоан Г. Робинсон, когда там была Марни

По теме «квирбайтинг»: намерение и толкование, когда там была Марни

Студия Ghibli «Когда Марни была там» (далее именуемая «Марни») рассказывает историю Анны, чья приемная мать отправляет ее уехать к дальним родственникам на Хоккайдо после тяжелого приступа астмы, в надежде, что изменится темп, обстановка и качество воздуха вытянет Анну из ее раковины. Оказавшись там, Анна встречает таинственную Марни, арендатора, казалось бы, заброшенного особняка через соседнее соленое болото. Поскольку события фильма разворачиваются, Анна осознает истинную глубину их связи, когда она обнаруживает, что Марни является более молодым воплощением ее бабушки по материнской линии. Согласно обзорам аудитории онлайн, многие были застигнуты врасплох этим откровением, считая, что Анна и Марни были лесбийской парой. Из-за этого те же самые зрители обвинили Studio Ghibli в «квиербайтинге» (термин, который я буду определять в следующем абзаце). Другие, однако, опровергли это утверждение, настаивая на том, что сюжет фильма опровергает интерпретации критиков. Как человек, который также ожидал, что Марни станет странным романом, это научное исследование дает мне возможность искать более сбалансированную перспективу. Есть ли чтение фильма, в котором есть место конфликтам и противоречиям, не обязательно отрицающим ни одну из сторон дебатов? Возможно, это может быть истолковано как попытка подавить скептиков или усмирить тех, кто был обижен фильмом, но, в целом, я только хочу предположить, что кинематографический канон и опасения Марни могут сосуществовать. Хотя я бы не сказал, что Марни содержит квирбайтинг, я вижу странные влияния в его изображении отношений Анны и Марни, независимо от сюжета.

Чтобы полностью определить параметры моего подхода, я перейду к книге Эммы Нордин «От квир-чтения к квербайтингу: битва за многозначный текст и сила герменевтики», целью которой является деконструкция концепции квирбаев и исследовать с научной точки зрения, как аргументы, относящиеся к предмету, развиваются, поддерживаются и оспариваются. Поскольку большая часть моего эссе будет посвящена риторике, используемой при формулировании различных представлений о Марни, текст Нордина предоставит мне лингвистическую основу, на которой я буду строить свой анализ. Она обращает внимание на происхождение квирбаев и на то, как его значение эволюционировало от гомофобных преследований в американских судебных инстанциях до «практики преднамеренного добавления гомоэротического напряжения между персонажами, чтобы заманить в расширенную аудиторию без какого-либо намерения превратить гомоэротическое напряжение в явное». гомосексуальные действия »(Nordin 4, 8), отмечая, что больше всего расстраивает аудиторию об этой практике, как она эксплуатирует и присваивает странную идентичность. Это потому, что, в отличие от странной идентичности в реальной жизни, это напряжение служит аксессуаром, маскирующимся под подлинное представление, которое легко стирается простым изменением сюжета. Здесь нет раздоров, беспокойств и страха перед такой же негативной реакцией, которая часто изводит жизни странно идентифицирующих людей в неблагоприятных, даже враждебных условиях; это всего лишь акт, который исполнители могут пролить к концу каждой съемочной сессии (Nordin 63). Следовательно, квирбайтинг – это не просто выдумка и ложная реклама, это глобальная проблема, в которой странная борьба сводится к кинематографическому крюку и ничего более, и она заслуживает академических поисков.

Несмотря на то, что исследование Нордина приходит к выводу, что окончательное определение квирбайтинга еще не принято, так как оно часто меняется в зависимости как от контекста, так и от обстоятельств, тем не менее, оно подчеркивает явное различие между показаниями квира, типичными для теории квира и квибайтингом: действует в области двусмысленности между намерением автора и интерпретацией аудитории, чтобы предложить способы понимания произведения как странного, особенно с точки зрения его описания пола, сексуальности и власти; последний настаивает на том, что любой странный подтекст в рассматриваемых средствах массовой информации совершенно самоочевиден, его легитимность просто зависит от явного признания тех, кто участвует в производстве произведения. Как утверждает Нордин, в теории квира «все интерпретации действительны до тех пор, пока проблема (в данном случае гомосексуальное желание) не будет подтверждена или опровергнута» (54). Что касается Марни, то среди тех, кто плачет квирбайтингом, единодушно то, что канон – Марни – бабушка Анны – отрицает возможность гомосексуальных желаний между ними. Это отдает любые и все странные оттенки, которые они обнаружили во время съемок фильма, и стирает все возможности для представления, которое они ожидали, следовательно, квирбейтинг. Как человек цвета, я полностью понимаю боль, возникающую из-за того, что создатели контента превращают свою личность в костюмированное зрелище, а не в возможность для улучшенного, детального понимания. Но мне кажется нелогичным так быстро и резко отказаться от всякой надежды, дискредитируя личные связи с работой. Я должен был бы не согласиться с этим пораженческим отношением, учитывая, что оно кажется немного ошибочным и неуместным.

Причина, по которой я не могу сопереживать якобы странной аудитории Марни, заключается в том, что большая часть критики проистекает из западного представления о странном представлении (что это идеальная форма представления) и неточных предположений о японской культуре и обществе (то есть о Японии). в целом, слишком консервативен, чтобы даже рассматривать существование странно-идентифицирующих людей). Чтобы полностью изложить эти взгляды, я буду ссылаться на «Интерпретацию и ориентализм Марка МакЛелланда: выведение сексуальных меньшинств Японии в англоговорящий мир» и «Сексуальную и текстовую политику японских лесбийских комиксов: чтение романтических и эротических рассказов Юрия». » Будучи иностранцем, МакЛелланд провел более десяти лет, исследуя, наблюдая и участвуя в гей-сцене Японии (4), успешно собирая доказательства, свидетельствующие о том, что странная идентичность играет давнюю роль в японских СМИ. Он приходит к выводу, что многие западные писатели решили пренебречь историей современного странного представительства в Японии в пользу отстаивания устаревших убеждений, тем более что представленные субъекты часто не поддерживают западные идеологии активности и угнетения. Нагаике, японский историк по гендерным и культурным вопросам, станет мостом между Маклелландом и дебатами Марни, поскольку ее статья посвящена коммерциализации лесбийской идентичности посредством эволюции юри манги в Японии. Хотя она не приводит ни одного примера западного авторства, как это делает Маклелланд, она привносит социологический обзор японских странных публикаций, тем самым более непосредственно относясь к дискурсу, окружающему Марни и ее персонажей.

Один голос в таком диалоге – Аби Дуглас со своим постом в блоге под заголовком «Когда Марни была странной», который смело считает Марни «пощечиной». Перечислив ряд причин, чтобы обожать работы Studio Ghibli, она представляет свою точку зрения, впервые напомнив о том, что «лесбиянкам, бисексуалам и пансексуалам не удается увидеть много историй о себе, которые имеют счастливые концовки» (Дуглас ), как правило, либо встретив трагическую кончину или излишне eroticized и фетишизировано до точки напоминающей порнографии означала исключительно для осуществления прямых мужских аудиторий. Этот чересчур упрощенный взгляд на отношения между женщинами, которые идентифицируют себя со странностями, – вот что вызвало у Дугласа ожидания в отношении Марни, и почему это стало таким серьезным разочарованием, вызвав у нее однополые романтические отношения среди подростков, которые казались наравне с гетеросексуальными парами Гибли: «Давай, Гибли! Ты подвешиваешь этот восторг, этот возможный эквивалент всех твоих зрелищных и милых пар мальчик / девочка перед моим лицом и внезапно дергаешь его прочь? Квир-травля не крутая »(Дуглас). Хотя Дуглас явно не определяет квирбайтинг в своей критике, он, похоже, довольно согласуется с определением Нордина (цитируется ранее), с небольшим смещением фокуса, которое ориентирует его больше на основанное на сюжете изъятие репрезентации, чем на ложное притворство, которое никогда не получает правильное подтверждение. Несмотря на ее смелое утверждение в нескольких абзацах предыдущего поста, тон Дугласа слегка отклоняется к концу, признавая, что окончание Марни было допустимым и, по общему признанию, приятным для просмотра.

Пост Дугласа закрывается на ноте неуверенной надежды: «Марни на цыпочках подходит к грани ЛГБТ-анимации, но не совсем пересекает черту. Возможно, это признак прогресса », – говорит она, ожидая, что примерно через десять лет дети, которые будут идентифицировать себя со странностями, смогут увидеть таких же персонажей, как они, в средствах массовой информации, ориентированных на их интересы. Чувство этой последней ноты кажется довольно несовместимым с основой дебатов о квирбаите. В конце концов, разве плачущий квирбайтинг не предназначен для того, чтобы выставить свою известность как актуальную проблему и потребовать лучшего представления? Может ли быть достигнут какой-либо прогресс, если те, кто пострадал от странных СМИ, просто ждут и надеются, что в конечном итоге все изменится к лучшему? Кроме того, меня интригует тот факт, что Дуглас считает Марни «признаком прогресса», тем более что, как указывает МакЛелланд, «японское общество признано прогрессивным. , , только в той степени, в которой японцы приняли идентичность и стратегию, уже использовавшиеся геями и лесбиянками на западе »(16). Как указывалось ранее, фактическая история странного представительства в Японии часто опускается, чтобы продвигать повествование о западной цивилизации как вершине странного признания. Дуглас, кажется, объединяет идеи репрезентации и квирбайтинга, подразумевая, что есть заслуга в том, чего Марни удается достичь в анимационном фильме, который, по ее мнению, намекает на странный роман. Я крайне сомневаюсь в том, чтобы согласиться с этим выводом, в первую очередь потому, что он кажется противоречивым в том, как он вначале обвиняет Studio Ghibli в событиях Marnie, а затем отказывается от своих утверждений, настаивая на том, что фильм по-прежнему заслуживает похвалы, несмотря на его странное поведение.

В то время как Дуглас называет Марни странным и охотно уступает своей сюжетной линии, о-тоторо (настоящее имя которого – Джейми) на Tumblr категорически отрицает, что Марни содержит какие-либо следы романтики между его двумя главными героями в их посте под названием «Относительно предполагаемого Гибли» queerbaiting “…«. По общему признанию, сообщение Джейми было написано в ответ на трейлер Марни, а не весь фильм сам. Однако их ограниченное знание сюжета, похоже, только побудило их более сильно полагаться на предвзятые представления о японском обществе:

Пожалуйста, поймите, что это ЯПОНСКИЙ трейлер, предназначенный для японцев. Трейлер НЕ на английском языке, он не предназначен для западной аудитории. Многие жители Запада смотрели трейлер, который не нацелен на них, и применили к нему свою западную культуру и восприятие и придумали то, что кажется романтическими отношениями между Марни и Анной. (О-Тоторо)

Во-первых, хотя Marnie, несомненно, является японским фильмом, созданным в японской анимационной студии, я бы сказал, что Studio Ghibli хорошо осведомлена о своей глобальной базе поклонников и иначе не распространяла бы фильм для международного выпуска. При этом я бы не предложил, чтобы они были в равной степени осведомлены о западном восприятии однополых отношений. Это не значит, что я полностью согласен или не согласен с Джейми; Я вижу логику в их аргументах, хотя их тон слишком снисходительный и отталкивающий на мой вкус. Конкретное использование слова «западники», в частности, кажется мне странным, поскольку Джейми родом из Англии и, по-видимому, является самим западником. Но, если оставить это в стороне, их точка зрения относительно применения западного понимания на трейлере Марни является оправданной и совпадает с замечаниями Маклелланда по всему его тексту. Я буду утверждать, что эта ограниченная перспектива не обязательно исключает возможность странного чтения фильма, по крайней мере, даже если кто-то считает, что он не содержит каких-либо странностей.

После этого Джейми заявляет, что «японская культура ОЧЕНЬ отличается, и то, что вы видите в трейлере между Марни и Анной, будет считаться совершенно нормальным и ни в коей мере не романтичным в японской культуре» (о-о-тото). Еще раз, я не сомневаюсь, что платонические друзья того же пола в Японии могут очень вероятно выразить свою привязанность друг к другу способами, которые очень напоминают романтичные жесты в западной культуре. Как бы то ни было, оттенок догадки в заявлении Джейми о том, что «японская культура ОЧЕНЬ отличается», заставил меня чувствовать себя совершенно встревоженным, тем более, учитывая мою веру в то, что могут существовать странные романтические дружеские отношения, в которых любовь проявляется гораздо более тонкими способами. Нагаике выражает аналогичную мысль, описывая известное издание Юри и журнал «Юрихимэ» и его содержание: «Истории Юрихиме характеризуются сильной эмоциональной привязанностью женских персонажей друг к другу и, таким образом, служат укреплению женских гомосоциальных отношений». Суть Юрихимэ не в том, чтобы строго изображать явные, физические или сексуальные аспекты общения между двумя персонажами женского пола, вместо этого он стремится подчеркнуть тонкости их глубокой психологической связи, и я также вижу это стремление в Марни. Удивительно, но хотя посты Дугласа и Джейми поначалу казались мне диаметрально противоположными целями идеологического спектра ответов на Марни, удивительно, что оба автора сходятся в том, что хотят чего-то более конкретного и осязаемого – поцелуя (Дугласа) для пример – либо доказать, либо опровергнуть наличие гомосексуального романа между Анной и Марни.

Продолжая в том же духе нахождения общности в рамках различий, «Странное детство во времена Марни Ва …»

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.