За гламурными историями о героизме и великих рукописях философии создание и процветание древнегреческих городов-государств не происходило внезапно или легко. В отличие от других современных цивилизаций, таких как Египет или Месопотамия, древние греки не имели роскоши зависимости от плодородной почвы из долины реки для сельского хозяйства. Кроме того, различные горные цепи не давали возможности для единства среди различных народов, которые жили там. Тем не менее, Эгейское море оказалось бы спасательным кругом для многих потенциальных городов-государств, которые выступали в качестве источника пищи, воды и торговли. Переезд на плодородные равнины с 1100 г. до н.э. до 800 г. до н.э. в течение темного века древние греки первоначально процветали в изолированных полисах, где они культивировали свои собственные отдельные цивилизации. Одним из таких полисов, который в конечном итоге придет к власти над остальной частью древней Греции, будет поселение, впервые основанное ионийцами в Аттике, Афины. Подобно другим цивилизациям своего времени, Афины начинали как теократия.
Однако афиняне в конечном итоге уважали человеческий разум больше, чем божественные существа, хотя религия не исчезла полностью: «По мере того, как греческий рационализм приобретал влияние, традиционные религиозные верования и ограничения либо были в большей степени подчинены требованиям разума, либо ослабевали за счет пренебрежение и неиспользование ». Великие мыслители своего времени, древние афиняне были бы одними из первых, кто отверг бы идеалы человеческой беспомощности против божественного вмешательства или желаний богов и демонов. Скорее, афиняне представляют свое общество на основе рационализма, в котором логика и разум диктуют поведение и решения человека. С обществом, основанным на фундаменте рационализма, афиняне задумают радикальную форму правления, которая станет одним из их источников достижений и гордости, демократию. Дорога, которая в конечном итоге ведет к идеальному правительству Афин, все же имеет много препятствий.
Афины прошли через множество переходных периодов в правительстве: от «правления королем (монархией), правления землевладельческой аристократией (олигархией), правления одного человека, захватившего власть (тиранию) и правления народа (демократия)». Клистенес, «аристократ, симпатизирующий демократии», установил демократию как постоянную форму правления в Афинах с появлением остракизма и созданием Ассамблеи, «высшей власти в государстве, открытой для всех граждан мужского пола». После персидских войн афинская демократия укрепилась, сформировав концепцию изономии и Совета пятисот. Гражданские лица процветали в политической атмосфере, хотя на самом деле аристократы доминировали в политической жизни. Хотя Афины занимают сильную позицию среди других греческих городов-государств, они были не одни. Другие полисы будут процветать в эллинистическую эпоху, время великого прогресса, а также насилия и трагедии, особенно в Спарте.
Соперничая с точки зрения военной мощи и политического влияния, Спарта была главным противником Афин. Родившись от древних дорийцев, которые поселились на полуострове Пелопоннес, спартанцы были почти во всем, что противоречило афинским идеалам. Спартанцы были высоко военизированной расой; главная сфера жизни спартанца сосредоточена вокруг государства. Был ли человек хорошо обученным солдатом на поле битвы или рабом, производящим глиняную посуду, было сделано все возможное, чтобы принести пользу государству. Спарта была закрыта; их чувство свободы означало независимость от иностранцев и больше зависело от внутренней власти. Гражданство было предоставлено тем, кто родился в Спарте по происхождению от дорийских поселенцев. Спарта, тем не менее, в конечном итоге поднялась в статусе, к 500 г. до н.э. Спарта была бы лидером Пелопоннесской лиги, союза южно-греческих городов-государств, сухопутные силы которых превосходили силы любой комбинации греческих городов. Спарта, тем не менее, была заинтересована в защите своей позиции, а не в расширении. Осторожный … и всегда страшный. Спарта рассматривала Пелопоннесскую лигу как инструмент защиты, а не агрессии. Свидетельствование о том, что афинская Делианская лига начала расширяться вокруг Средиземного моря, только сделало Спарту более осторожной. Противоречивые взгляды на свободу, гражданство и защиту против расширения в конечном итоге привели бы к войне как могущественную Афинскую Делийскую лигу, так и Спартанскую Пелопоннесскую лигу.
Наконец, в 431 г. до н. э. сухопутные войска Пелопоннеса вторглись и сожгли Аттику. В ответ на первое из погибших в этой новой войне, которое будет названо позже Пелопоннесской войной, Перикл выбран для выступления от имени павших солдат. Реконструированная и записанная в книге Фукидида о Пелопоннесской войне, написанной через тридцать один год после происшествия, речь Перикла о погибших афинцах представляет собой скромный жест чести и похвалы солдатам, павшим в битве. Официальная церемония, проводимая афинянами во время каждой войны, акт такой церемонии захоронения демонстрирует, что такие ритуалы устанавливаются учреждением и традицией, а не религиозным обязательством. Вместо дальнейшего высказывания по темам смерти и чести Перикл обращает свое внимание на текущее состояние Афин, в котором он провозглашает государство Афины, чтобы быть выше всего остального: «Позвольте мне сказать, что наша система управления [демократия] делает не копировать заведения наших соседей. Это больше похоже на то, что мы являемся примером для других ».
Слова Перикла ясно показывают похвалу афинской демократии и ее превосходство над другими в качестве модели. Он продолжает говорить об афинском образе жизни и отдыхе, чтобы далее позиционировать Афины как вершину цивилизации. В следующем разделе своего выступления Перикл продолжает рассказывать о Спарте во многих различных темах, от военных уловок, до воспитания молодежи и даже на основе мужества. Он подрывает святость спартанского мужества, называя его «вызванным государством» по сравнению с «естественным» мужеством афинян. Перикл подчеркивает, что, в отличие от других греческих городов-государств, Афины серьезно относятся к роли граждан в своем правительстве: «… мы не говорим, что человек, который не интересуется политикой, – это человек, который занимается своим делом; мы говорим, что у него здесь вообще нет бизнеса ». Перикл делает несколько заявлений, утверждая, что политика – это то, что делает Афины и то, что делает человека достойным жить в этом. Чтобы вернуться к своей точке зрения на афинское величие, Перикл упоминает о добрых намерениях Афин со своими соседями «делать добро другим, а не получать добро от них». С предвзятой афинской точки зрения это может иметь место, поскольку Афины создали Лигу Делии, чтобы защитить более слабые города-государства от иностранного вторжения. Однако, в действительности, меньшие поляки не одобряли афинский империализм, поскольку они чувствовали, что Афины просто использовали их для получения прибыли (которой они были).
Перикл упоминает свои слова совета родителям, в которых они должны гордиться тем, что оплакивали такую почетную семью, братьям, что их достижения при жизни никогда не сравнятся с жертвой падшего, а женская слава велика, но никогда не выше мужской. В целом, речь Перикла действовала в то время как побуждение гордости и морального духа для других афинян, но теперь подчеркивается уровень патриотизма, который питал афинскую демократию. То, что позже будет называться «эрой Перикла», афинская демократия работала так же эффективно, как и только потому, что, как упоминал Перикл, граждане были настолько вовлечены в политическую деятельность. Умышленное подрывание других городов-государств и восхваление «быть образцом» для других показывают недостатки афинского высокомерия, поскольку оно показывает начальные признаки высокомерия и предвзятых представлений об афинской гегемонии среди лиги Делии. Высшая похвала Афинам Перикла продемонстрировала силу преданности своему государству, а также то, как много преданности может привести к тому, что общество рухнет, когда граждане больше не будут прилагать усилия, необходимые для поддержания такого идеального общества.
Революционный период в истории Ирландии был периодом в 1910-х и начале 1920-х годов, когда ирландское националистическое мнение перешло от поддерживающей самоуправление Ирландской парламентской партии к
Именно во время Олимпийских игр экономика Европы переживала спад, который не повлиял на Барселону в начале 1990-х годов из-за доходов от Игр, но позже экономический
В период с 1001 по 1100 год в Западной Европе и Китае произошли обширные изменения в их эпоху. В результате перемен политика, экономика и интеллект