Сочинение на тему Реалистичный оптимизм в утопии Томаса Мора

Хотя сэр Томас Мор играл активную роль в политике и коррумпированном правительстве короля Генриха VIII, он оставался коренящимся в своих политических и религиозных убеждениях. Известный своей готовностью умереть, а не предать свои идеалы, Море на протяжении всей своей жизни проявлял желание избежать компромисса со своими убеждениями. Эта внутренняя борьба за баланс идеалистических желаний с менее привлекательными, но более достижимыми практическими реалиями была важной темой Утопии Мора. Хотя более жестко критиковал ошибки европейского общества в первой книге утопии, он идеалистически представил радикальный взгляд на новое общество в второй книге, чтобы заставить других задуматься о возможных изменениях в обществе и заставить их реализовать свой собственный потенциал в поиске более эффективных решений для общества. проблемы шестнадцатого века.

Более выразил свое недовольство Церковью через решительное осуждение Рафаэлем лицемерия учреждения и тех, кто принадлежит к нему. Проповедники «приспособили Его учение к своей жизни», потому что «величайшие части Его учения противоположны», заявил Рафаэль (подробнее 23). Рафаэль чувствовал, что действия проповедника только сделают их «более уверенными в своей нечестивости» (Подробнее 23). Еще больше высмеивали самозваного монаха, который, возмущенный насмешкой дурака, заявил, что «все, что насмехается над нами, отлучены от церкви» (подробнее 16). Он с отвращением прокомментировал совет кардинала, который «искренне аплодировал этим вещам», а кардинал любил только «в шутку» (подробнее 16). Еще отметил помпезность одного советника со «всей формальностью дебатов», сказавшего: «Я сделаю все это ясным для вас» (Подробнее 11). Более того, те, кто окружал кардинала, представляли себя высокомерными и безрассудными глупцами, у которых было мало религии или религиозных знаний.

Больше не одобряю европейское правительство, войну и человека из-за их разрушительного воздействия на общество. Правительство раздражало Мора не только из-за собственной коррупции, но также из-за пропаганды войны и ненужных поисков земли. Более того, солдаты называли «вредными людьми», которым платили за то, что они бездействовали, и чье присутствие было ненужным (подробнее 8). Солдаты стали «слабыми с легкостью», неспособными сражаться и тратить ресурсы (подробнее 8). Рафаэль осудил принцев за то, что они больше применяли себя в «делах войны», чем «полезные искусства мира» (подробнее 5). Хотя более резко упрекали заведения, способствующие тревожному состоянию общества, он также наказывал отдельные недостатки и недостатки человеческой натуры. Он критиковал «проклятую алчность» нескольких людей, которая заставляет многих страдать, жалуясь не только на высший класс, но и на «чрезмерное тщеславие в одежде» и «высокую стоимость в рационе» среди «всех категорий людей» (10) , Более того, раздраженный иррациональностью войны и пороками человеческой натуры, пренебрежительно писал о больших издержках этих нерешенных проблем.

Сильнее не одобрял отношение общества к бедным, рассматривая преимущество богатых над бедными как большую несправедливость. В защиту бедных он писал: «Они охотно трудятся, но не могут найти никого, кто бы их нанял» (подробнее 9). Богатые «покупают по низким ценам и продают по высоким ценам», сказал он, не оставляя бедным другого выбора, кроме как «просить или грабить» (подробнее 10). Море показал свое крайнее разочарование в неравенстве общества, когда говорил о разрыве между богатыми и бедными. Он обвинил общество в том, что «сначала он делает воров, а затем наказывает их», что является истинным анализом того, как богатые не заботятся о бедных бедняках (подробнее 11). В это был включен его протест против смертной казни и жестокости. Одним из его страстных аргументов было: «Бог повелел нам не убивать, и будем ли мы так легко убивать за небольшие деньги?» (Подробнее 11). Он утверждал, что «абсурдно» наказывать вора и убийцу в равной степени, поскольку это «подстрекает» вора убить человека, которого он только что ограбил (подробнее 12). Больше поддерживал бедных, нападая на богатых за их жадность.

Во второй книге исследовались новые идеи для общества, такие как отсутствие материализма и общая атмосфера равенства и единообразия. Более воображаемым был мир, в котором все носили одежду «одного цвета, небрежно брошенного вокруг них» (более 36) и меняли дома «по жребию» каждые десять лет (более 31). Люди использовали золото как «знак позора», пытаясь обесценить странный акцент других культур на объектах, не представляющих реальной ценности (подробнее 44). Утописты посылали «излишки своим соседям» (более 30) и «свободно» (более 31) приветствовали кого-либо в своих домах, демонстрируя истинное чувство общинной идентичности, которое предполагал Море. Сельское хозяйство было «общепризнанным», так что все могли работать на полях (29). Даже сами города были едины; «Кто знает, тот знает их всех» (подробнее 30). Более постоянно расширяется эта тема равенства, давая даже принцу «никаких различий», кроме «снопа кукурузы» (Подробнее 61). Это отсутствие классового различия или материальной ценности составляло основные радикальные социальные перемены Мора.