Реалистичный оптимизм в утопии Томаса Мора сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Реалистичный оптимизм в утопии Томаса Мора

Хотя сэр Томас Мор играл активную роль в политике и коррумпированном правительстве короля Генриха VIII, он оставался коренящимся в своих политических и религиозных убеждениях. Известный своей готовностью умереть, а не предать свои идеалы, Море на протяжении всей своей жизни проявлял желание избежать компромисса со своими убеждениями. Эта внутренняя борьба за баланс идеалистических желаний с менее привлекательными, но более достижимыми практическими реалиями была важной темой Утопии Мора. Хотя более жестко критиковал ошибки европейского общества в первой книге утопии, он идеалистически представил радикальный взгляд на новое общество в второй книге, чтобы заставить других задуматься о возможных изменениях в обществе и заставить их реализовать свой собственный потенциал в поиске более эффективных решений для общества. проблемы шестнадцатого века.

Более выразил свое недовольство Церковью через решительное осуждение Рафаэлем лицемерия учреждения и тех, кто принадлежит к нему. Проповедники «приспособили Его учение к своей жизни», потому что «величайшие части Его учения противоположны», заявил Рафаэль (подробнее 23). Рафаэль чувствовал, что действия проповедника только сделают их «более уверенными в своей нечестивости» (Подробнее 23). Еще больше высмеивали самозваного монаха, который, возмущенный насмешкой дурака, заявил, что «все, что насмехается над нами, отлучены от церкви» (подробнее 16). Он с отвращением прокомментировал совет кардинала, который «искренне аплодировал этим вещам», а кардинал любил только «в шутку» (подробнее 16). Еще отметил помпезность одного советника со «всей формальностью дебатов», сказавшего: «Я сделаю все это ясным для вас» (Подробнее 11). Более того, те, кто окружал кардинала, представляли себя высокомерными и безрассудными глупцами, у которых было мало религии или религиозных знаний.

Больше не одобряю европейское правительство, войну и человека из-за их разрушительного воздействия на общество. Правительство раздражало Мора не только из-за собственной коррупции, но также из-за пропаганды войны и ненужных поисков земли. Более того, солдаты называли «вредными людьми», которым платили за то, что они бездействовали, и чье присутствие было ненужным (подробнее 8). Солдаты стали «слабыми с легкостью», неспособными сражаться и тратить ресурсы (подробнее 8). Рафаэль осудил принцев за то, что они больше применяли себя в «делах войны», чем «полезные искусства мира» (подробнее 5). Хотя более резко упрекали заведения, способствующие тревожному состоянию общества, он также наказывал отдельные недостатки и недостатки человеческой натуры. Он критиковал «проклятую алчность» нескольких людей, которая заставляет многих страдать, жалуясь не только на высший класс, но и на «чрезмерное тщеславие в одежде» и «высокую стоимость в рационе» среди «всех категорий людей» (10) , Более того, раздраженный иррациональностью войны и пороками человеческой натуры, пренебрежительно писал о больших издержках этих нерешенных проблем.

Сильнее не одобрял отношение общества к бедным, рассматривая преимущество богатых над бедными как большую несправедливость. В защиту бедных он писал: «Они охотно трудятся, но не могут найти никого, кто бы их нанял» (подробнее 9). Богатые «покупают по низким ценам и продают по высоким ценам», сказал он, не оставляя бедным другого выбора, кроме как «просить или грабить» (подробнее 10). Море показал свое крайнее разочарование в неравенстве общества, когда говорил о разрыве между богатыми и бедными. Он обвинил общество в том, что «сначала он делает воров, а затем наказывает их», что является истинным анализом того, как богатые не заботятся о бедных бедняках (подробнее 11). В это был включен его протест против смертной казни и жестокости. Одним из его страстных аргументов было: «Бог повелел нам не убивать, и будем ли мы так легко убивать за небольшие деньги?» (Подробнее 11). Он утверждал, что «абсурдно» наказывать вора и убийцу в равной степени, поскольку это «подстрекает» вора убить человека, которого он только что ограбил (подробнее 12). Больше поддерживал бедных, нападая на богатых за их жадность.

Во второй книге исследовались новые идеи для общества, такие как отсутствие материализма и общая атмосфера равенства и единообразия. Более воображаемым был мир, в котором все носили одежду «одного цвета, небрежно брошенного вокруг них» (более 36) и меняли дома «по жребию» каждые десять лет (более 31). Люди использовали золото как «знак позора», пытаясь обесценить странный акцент других культур на объектах, не представляющих реальной ценности (подробнее 44). Утописты посылали «излишки своим соседям» (более 30) и «свободно» (более 31) приветствовали кого-либо в своих домах, демонстрируя истинное чувство общинной идентичности, которое предполагал Море. Сельское хозяйство было «общепризнанным», так что все могли работать на полях (29). Даже сами города были едины; «Кто знает, тот знает их всех» (подробнее 30). Более постоянно расширяется эта тема равенства, давая даже принцу «никаких различий», кроме «снопа кукурузы» (Подробнее 61). Это отсутствие классового различия или материальной ценности составляло основные радикальные социальные перемены Мора.

Море ввел в Утопию новую религиозно-нравственную философию толерантности, а также отстаивал удовольствие как даный Богом дар. Утописты считали «запросы после счастья» без учета «религиозных принципов» «предположительными и неполноценными» (Подробнее 47). Утописты считали «безумнейшей вещью в мире стремиться к добродетели» (более 48), вместо этого поощряя преследование своих «собственных преимуществ» (более 49). Больше защищали свободу выбора религии, пока существовала вера в «великую сущность» (более 72). Утописты считали «неприличным и глупым» запугивать кого-то, заставляя его верить в то, что «ему не казалось правдой» (Подробнее 73). Больше поддержал идею, что, если бы действительно была одна правда, это “наконец вспыхнуло бы и сияло ярко” (Больше 73). Чтобы истинная религия не «задыхалась от суеверия», все могли свободно верить «как они должны видеть причину» (Подробнее 73). Священники были людьми «выдающегося благочестия», и хотя их уважали, у них было мало отличий (Больше 76). Более новая, принимающая, идеалистическая церковь сильно отличалась от существующей европейской католической церкви.

Больше внимания в Книге Два уделялось его идеям о оправданной войне и разумном рабстве. Утописты чувствовали себя оправданными в изгнании туземцев на их землю, если туземцы не позволяли им обрабатывать землю, поскольку «каждый человек имеет право на такое, что необходимо для его существования» (38). Они чувствовали, что существует «партнерство человеческой натуры», и отчасти из-за этого они ненавидели войну как «очень жестокую вещь» (Подробнее 64). Единственный случай, когда они были готовы пойти на войну, был в случае гибели любого утописта или когда сосед обратился за помощью. Как ни странно, утописты не возражали против использования наемников или укрывателей-предателей, решая, что количество жизней, спасенных в результате быстрой войны, компенсировало это нарушение морали. Их система наказания также была интересной и сильно отличалась от европейской.

Более представленные контрастные книги об утопии дают такой экстремальный пример изменений, что люди будут более охотно принимать разумные изменения. В какой-то момент Мори сказал, что жених и невеста должны видеть друг друга обнаженными до брака, так как даже «небольшую лошадь» тщательно проверяли перед покупкой. Скорее всего, он не ожидал, что люди согласятся с этой неэмоциональной практической практикой, но он, возможно, хотел, чтобы пара поняла, насколько важно хорошо подходить и знакомиться друг с другом. Он также писал о том, что утописты меняют дома каждые десять лет; эта идея, очевидно, была не очень правдоподобной, но идея меньшего акцента на личную собственность и социальный статус была привлекательной. Золото не обязательно должно быть символом позора, но люди могут выиграть, если придают ему меньшее значение. Жадность не должна исчезать, но и не должна доминировать над жизнью. Критикуя каждый аспект жизни в Первой Книге, Еще больше людей поразили желание хотя бы умеренных перемен. Еще больше надеялись спровоцировать рядового человека на анализ проблем европейского общества и воображение новых возможностей. Больше представил проблемы в Первой Книге, но, как он сказал, что Утопия была «абсурдной» в конце своей книги, он ясно дал понять, что его ответы не были реальными, и он думал, что это действительно сработает (Больше 85). Вместо этого он представил проблемы так, чтобы другие его времени могли попытаться решить. Еще пытались подтолкнуть рядового человека к спасению общества.

Утопия Мора на первый взгляд казалась нелепой попыткой определить, какие именно качества понадобится обществу для процветания, но на самом деле речь идет об обществе, основанном на экспериментах и ​​постепенных улучшениях с течением времени. Хотя Море использует Утопию в качестве модели для европейского общества, он признает ее неспособность существовать и работать в соответствии с планом.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.