Сочинение на тему Разбивка тем, обычно используемых в китайской письменности

Эволюция тем в китайской литературе

Вещи могут развиваться через историю, и китайская литература ничем не отличается. Среди множества работ, рассмотренных в классе, я увидел поток эволюции, появление различных особенностей и тем, которые основаны на предыдущих работах. Работа каждого периода добавляла что-то новое, но по-разному вспоминало прошлые работы. Хотя это, безусловно, очевидно в таких классических произведениях, как «Романс о трех царствах» и «История о камне» или «Мечта о Красной камере», которые широко считаются вершиной китайской литературы, я рассмотрю другие работы, которые, тем не менее, отражают это развитие китайской литературы. В том числе некоторые короткие, менее известные работы. В частности, я рассмотрю «Великая Мадагальяна спасает свою мать из ада», Дворец вечной жизни, запас воды и «Дурак для книг». Я буду анализировать темы культурных ссылок, социальной и культурной критики, общей либерализации социальных установок.

«Великая Мадгаляйана спасает свою мать из ада» можно рассматривать как продолжение историй, коротких рассказов и легенд династии Тан, рассказывающих о магических или сверхъестественных событиях. Здесь мы снова видим эту тему путешествия, где человек отправляется в эпическое, извилистое путешествие в поисках духовного просветления, обычно внутри или взаимодействуя со сверхъестественным царством. Тема путешествия носит религиозный характер, но это также более личный путь просветления. В прошлом такие, как Цюй Юань, взаимодействовали с духовным царством только для того, чтобы разбить их надежды. Духовное воспринималось как нечто идеалистическое и даже недостижимое. С другой стороны, Му-Лиен смог разыскать Будду и даже сам посетить подземный мир, чтобы выполнить свою миссию, а также взаимодействовать с более мирскими фигурами в своей миссии по спасению своей матери, подобно тому, как собирать других монахов, чтобы молиться за него. от имени. Это отражает более универсальную природу буддизма и нирваны, пересекающую все классы и статусы. Фактически, многие конфуцианцы относились к буддизму с подозрением именно потому, что чувствовали, что он подрывает конфуцианский порядок и иерархию. Его миссия гораздо более единственная и корыстная, чем, скажем, желание взаимодействовать с божественным или найти достойного мастера для служения. В отличие от других буддийских работ здесь, элемент сыновнего благочестия является заметным в этой буддийской работе, демонстрируя степень культурного смешения в это время и, возможно, попытки буддистов привлечь остальную часть китайского общества и культуры. Мать Му лиена, из-за злоупотребления доверием, «сразу бросилась в ад Авиции»… после ее смерти »и могла быть спасена только коллективными усилиями монахов всех направлений в очень специфических условиях (Eoyang 1978, 444) , В настоящее время влияние этой истории ощущается на китайском фестивале призраков, где люди предлагают еду и питье покойному, среди других мероприятий.

В конце концов, работы перешли в социальную критику, часто фокусируясь на ранее неприступных институтах, таких как правительство или конфуцианство. Первоначально это было популяризировано в периоды Сун и Юань через такие истории, как Outlaws of the Marsh. Здесь правительство изображалось негативно, кому по иронии судьбы требовалась помощь ранее обездоленных, хаотичных неудачников и преступников, чтобы восстановить порядок, выполняя эпические квесты, побеждая врагов в их путешествиях. Эти люди, как правило, пьяны и становятся причиной беспорядков, но, тем не менее, были представлены как образцы верности и других качеств. С другой стороны, правительственные чиновники, такие как маршал Хонг, который игнорировал советы монахов и освобожденных демонов, некомпетентны, презирают людей, которым они, якобы, служат. Sagacious Lu, известный персонаж, который искал искупления, став монахом в монастыре, является примером влияния буддистов на эту работу. Мы также видели эти аспекты в более крупных работах, таких как «Си ю цзи», в которых содержались ссылки на буддизм, эпические квесты, но также помогали популяризировать антигероя. Сунь Вуконг – самый известный, но он также неуправляем и попадает в большую проблему с богами. Очень показательным примером было наказание Укуна за то, что он неохотно учился, а буддийский патриарх заявил: «Какая ты озорная обезьяна! Вы не узнаете этого и не узнаете этого! Что же вы ждете? (Wu 2006, 22). В то же время он, похоже, самый способный из героев в своих способностях, и он совершает добрые дела, такие как изгнание демонов.