Разбивка тем, обычно используемых в китайской письменности сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Разбивка тем, обычно используемых в китайской письменности

Эволюция тем в китайской литературе

Вещи могут развиваться через историю, и китайская литература ничем не отличается. Среди множества работ, рассмотренных в классе, я увидел поток эволюции, появление различных особенностей и тем, которые основаны на предыдущих работах. Работа каждого периода добавляла что-то новое, но по-разному вспоминало прошлые работы. Хотя это, безусловно, очевидно в таких классических произведениях, как «Романс о трех царствах» и «История о камне» или «Мечта о Красной камере», которые широко считаются вершиной китайской литературы, я рассмотрю другие работы, которые, тем не менее, отражают это развитие китайской литературы. В том числе некоторые короткие, менее известные работы. В частности, я рассмотрю «Великая Мадагальяна спасает свою мать из ада», Дворец вечной жизни, запас воды и «Дурак для книг». Я буду анализировать темы культурных ссылок, социальной и культурной критики, общей либерализации социальных установок.

«Великая Мадгаляйана спасает свою мать из ада» можно рассматривать как продолжение историй, коротких рассказов и легенд династии Тан, рассказывающих о магических или сверхъестественных событиях. Здесь мы снова видим эту тему путешествия, где человек отправляется в эпическое, извилистое путешествие в поисках духовного просветления, обычно внутри или взаимодействуя со сверхъестественным царством. Тема путешествия носит религиозный характер, но это также более личный путь просветления. В прошлом такие, как Цюй Юань, взаимодействовали с духовным царством только для того, чтобы разбить их надежды. Духовное воспринималось как нечто идеалистическое и даже недостижимое. С другой стороны, Му-Лиен смог разыскать Будду и даже сам посетить подземный мир, чтобы выполнить свою миссию, а также взаимодействовать с более мирскими фигурами в своей миссии по спасению своей матери, подобно тому, как собирать других монахов, чтобы молиться за него. от имени. Это отражает более универсальную природу буддизма и нирваны, пересекающую все классы и статусы. Фактически, многие конфуцианцы относились к буддизму с подозрением именно потому, что чувствовали, что он подрывает конфуцианский порядок и иерархию. Его миссия гораздо более единственная и корыстная, чем, скажем, желание взаимодействовать с божественным или найти достойного мастера для служения. В отличие от других буддийских работ здесь, элемент сыновнего благочестия является заметным в этой буддийской работе, демонстрируя степень культурного смешения в это время и, возможно, попытки буддистов привлечь остальную часть китайского общества и культуры. Мать Му лиена, из-за злоупотребления доверием, «сразу бросилась в ад Авиции»… после ее смерти »и могла быть спасена только коллективными усилиями монахов всех направлений в очень специфических условиях (Eoyang 1978, 444) , В настоящее время влияние этой истории ощущается на китайском фестивале призраков, где люди предлагают еду и питье покойному, среди других мероприятий.

В конце концов, работы перешли в социальную критику, часто фокусируясь на ранее неприступных институтах, таких как правительство или конфуцианство. Первоначально это было популяризировано в периоды Сун и Юань через такие истории, как Outlaws of the Marsh. Здесь правительство изображалось негативно, кому по иронии судьбы требовалась помощь ранее обездоленных, хаотичных неудачников и преступников, чтобы восстановить порядок, выполняя эпические квесты, побеждая врагов в их путешествиях. Эти люди, как правило, пьяны и становятся причиной беспорядков, но, тем не менее, были представлены как образцы верности и других качеств. С другой стороны, правительственные чиновники, такие как маршал Хонг, который игнорировал советы монахов и освобожденных демонов, некомпетентны, презирают людей, которым они, якобы, служат. Sagacious Lu, известный персонаж, который искал искупления, став монахом в монастыре, является примером влияния буддистов на эту работу. Мы также видели эти аспекты в более крупных работах, таких как «Си ю цзи», в которых содержались ссылки на буддизм, эпические квесты, но также помогали популяризировать антигероя. Сунь Вуконг – самый известный, но он также неуправляем и попадает в большую проблему с богами. Очень показательным примером было наказание Укуна за то, что он неохотно учился, а буддийский патриарх заявил: «Какая ты озорная обезьяна! Вы не узнаете этого и не узнаете этого! Что же вы ждете? (Wu 2006, 22). В то же время он, похоже, самый способный из героев в своих способностях, и он совершает добрые дела, такие как изгнание демонов.

Во Дворце Вечной Жизни, популяризированном во времена Цин, говорят, что «парные удовольствия женского вуайеризма невинно перекликаются с более разрушительной завистью, которая питает амбиции Лу-шань» (Owen 1996, 1028). Эта работа посвящена тому, как одержимость Тан Сюаньцзуна Гуйфеем привела страну на путь распада и беспорядков. Тем не менее, это также воплощает ослабление социальных установок в литературных произведениях, например, в отношении темы секса. В явной банной сцене главная тема – зависть. Сцена начинается с того, что горничные выражают разочарование по поводу своего прошлого и неспособности заслужить разочарование императора, когда они готовились к прибытию королевской пары, отражая падение Лу-Шань от благодати и его восхождение с тех пор, вызванное завистью для трона. Горничные также ясно проиллюстрировали форму Леди Янг, в том числе «парящие бутоны, пробивающиеся сквозь пальцы» и красные обертки, «едва раскрывающие ее личные части», когда император поддался своей похоти, непрерывно целуя ее и крепко держа ее в своих руках (Owen 1996 1030). Как и повторение строк, второстепенные персонажи повторяют и усиливают сообщения и темы, представленные относительно минималистичными линиями главных героев в этой сцене. Таким образом, строки второстепенных персонажей действуют как более тонкий рассказчик. Наконец, акцент на сексе во время бушующих беспорядков подчеркивает отрешенность императора от его страны и его обязанности.

История Пу Сунлинга о дураке для книг из династии Цин объединила многие аспекты, которые мы видели в предыдущей китайской литературе. Во-первых, это часть сборника рассказов, мало чем отличающегося от Outlaws of the Marsh, и взаимодействие Ланга с «Like-Jade» из книг однозначно связывает его с рассказами о Жигуае. Есть также сатирический элемент, когда к священным коровам, таким как традиционный ученый и секс в данном случае, относятся с легким сердцем. Раздел, в котором Лайк-Джейд рассказывает Лэнгу о сексе, был полон легкомысленных намеков (Pu 1989, 394-395). Традиционно людям говорили, что они должны изучить старые работы и стать конфуцианским ученым-чиновником, чтобы добиться успеха. Эта работа высмеивает эту традицию. Это не умаляет тяжелую работу, так как у Ланга был относительно счастливый конец, когда он стал чиновником, отомстил и мирно удалился с наложницей, но его изображение неловкости и одержимости Лэнга его исследованиями, безусловно, заставляет людей ставить под сомнение традиционную направленность «сдать экзамен или провал», когда люди упустят другие возможности для достижения того, что общество говорит, что они должны делать. В целом, я чувствую, что оба персонажа изображены в негативном свете, а действия Ланга и Ши подрывают традиции и правительство соответственно.

Это всего лишь некоторые работы, которые способствуют все более рефлексивному характеру китайской литературы, поскольку она отходит от верований, духовности, государственного управления и других традиционных приспособлений. От антигероев до сатиры, работа каждого периода добавляет в головоломку еще один компонент, который часто отражается в более поздних работах. Мне интересно видеть такой поток континуума, в котором можно увидеть в одном произведении происхождение и возможное будущее литературного наследия и даже параллели с культурой. Смешение буддийских притч с китайской традицией, такой как сыновнее благочестие, влияния буддизма на характеристики в таких историях, как «Путешествие на Запад», демонстрирует мультикультурализм и обмен в течение соответствующих периодов времени произведений. Мне кажется, что тенденция к либерализации и допросу соответствует многим другим значительным литературным и историческим элементам, таким как Хун Сюцюань, движение четвертого мая, и произведениям левых писателей, таких как Лу Сюнь.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.