Сочинение на тему Работы Арнольда и скрытый радикализм в них

Мэтью Арнольд родился в 1822 году в Лейлхем-на-Темзе в графстве Мидлсекс, Англия. Из-за некоторых временных детских скобок для ног (Machann, 1) и конкуренции в большой семье из девяти (Culler xxi) молодой Мэтью получил прозвище «Крэбби». Его склонность была описана как активная, но так как его исправление «согнутой ноги» (Machann 1) несколько отразилось на его спортивных занятиях, интеллектуальные занятия стали для него более доступными. Возможно, это привело его к литературной карьере, но оба его родителя были литературными (его мать иногда писала стихи и вела дневник, Маханн 1), а также учеными, и это, возможно, помогло достичь той же цели. Его отец, Томас Арнольд, был знаменитым педагогом и директором школы регби, в которую поступил Матвей. Позже он учился в Оксфорде, а после личного секретаря корабля лорда Лансдауна (Маханн, 19) был назначен инспектором школ. Большую часть своей взрослой жизни он провел, путешествуя по Англии, а иногда и по всему континенту, наблюдая и сообщая о состоянии государственных школ, и его проза по вопросам образования и социальным вопросам продолжает изучаться сегодня (Machann XI). Он также занимал кафедру поэзии в Оксфорде в течение десяти лет и написал обширную литературную критику (Каллер, XXII).

Арнольд, вероятно, наиболее известен сегодня благодаря этому отрывку из его медового месяца (Маханн, 31) «Дувр-Бич», единственное стихотворение Арнольда, которое можно назвать очень известным. Это последняя строфа стихотворения.

«Ах, любовь, позволь нам быть правдой

Друг другу! Для мира, который кажется

Лгать перед нами, как земля грез,

Такой разнообразный, такой красивый, такой новый,

Неужели нет ни радости, ни любви, ни света,

Ни уверенности, ни мира, ни помощи от боли;

И мы здесь, на темной равнине

охвачены запутанными тревогами борьбы и бегства,

Где невежественные армии сталкиваются ночью. (Стрэнд и Боланд, 185-186)

Это стихотворение, стихотворение о любви, несомненно, в конце концов направляет нас к любви за пределы всей земной любви и отвержению мира как места иллюзий. Религия была центральной идеей жизни Арнольда, но он считал, что поэзия является превосходной и фактически жизненно важной частью нового общества, которое он считает абсолютно необходимым для понимания духовной составляющей жизни. В своей книге «Изучение поэзии» он писал: «Но для поэзии идея – это все; остальное – мир иллюзий, божественных иллюзий. Поэзия придает эмоции этой идее; идея это факт. Самая сильная часть нашей религии сегодня – это бессознательная поэзия ». (463), и «Мы должны представить себе [поэзию] как способную к более высокому использованию и призванную к более высоким судьбам, чем те, которые обычно назначали ей до сих пор. Все больше и больше людей обнаружат, что мы должны обратиться к поэзии, чтобы истолковать нам жизнь, утешить нас и поддержать нас ». (464).

Таким образом, этот поэт, который на самом деле не был в первую очередь профессиональным поэтом большую часть своей жизни, но вместо этого совершил все свои великие поэтические подвиги в свободное от работы занятие по проверке школ (статья Британики), утверждал, что поэзия была первостепенное значение для всех, и необходимо для духовного здоровья. Какую поэзию написал бы такой человек? Он, естественно, преуспел в лирике и элегии (Шмидт 486), но он действительно думал, что действительно безличные эпопеи – «классические добродетели единства, безличности, универсальности и архитектурной силы и ценности классических шедевров» (статья Британника) – были высшая форма и лучшая модель поэзии. Он написал несколько длинных драматических и повествовательных поэм, таких как «Эмпедокл на Этне», «Сохраб и Рустум» и «Тристрам и Изульт», с классическими и легендарными темами. У него было классическое образование в регби и Оксфорде, но он дистанцировался от классики (хотя он считал их оплотом здравомыслия (Шмидт 486)), но он также был первым кафедрой поэзии в Оксфорде, который вместо этого читал свои лекции на английском языке. латинского языка (Culler, XXII). Он прочитал лекцию «О переводе Гомера», но в ней отказался переводить сам и вместо этого выступил с критикой в ​​отношении последних двух переводов. Он был очень религиозен, но также критически относился к устоявшимся религиям своего викторианского времени и писал, что «большая часть того, что сейчас проходит с нами для религии и философии, будет заменена поэзией» (Хармон, 464,), что, должно быть, было несколько Шокирующее заявление в свое время пришло от человека, занятого более чем одной способностью формировать молодые умы. Он был продуктом своего времени, но имел глубокие личные сомнения относительно состояния своего мира.

Его поэзия была подвергнута критике, даже его величайшие стихи, как «аллегория состояния его собственного ума». (Каллер, XVII). Его таланты, кажется, заложены в личных стихах – лирике и элегии, таких как «Dover Beach», но его амбиции, возможно, заключались в том, что он считал высшей формой поэзии – эпопеей. «Эмпедокл на Этне», например, не обладает непосредственностью и музыкальностью «Dover Beach» или даже его знаменитого (в то время) сонета «Шекспир»:

Другие придерживаются нашего вопроса. Ты свободен.

Мы просим и просим – Ты улыбаешься, и все еще,

Превосходное знание. Для самого высокого холма,

Кто до звезд коронует его величество

Посадить его стойкие шаги в море,

Делая небеса небес своим жилищем,