Проявление Божьей силы через женский прототип в Эстер сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Проявление Божьей силы через женский прототип в Эстер

Введение: многогранное обращение к книге Эстер

Книга Эстер является одним из величайших произведений литературы в еврейской Библии. Его рассказ сложен, изобретателен и окрашен сложными персонажами. Это основа для празднования Пурима и очень популярна, хорошо любима как набожными, так и учеными и грамотными. Но Эстер также является одной из самых оспариваемых книг в еврейской Библии из-за двух норм, от которых она отклоняется: отсутствие Бога как определенного, активного присутствия и изображение умной, трудолюбивой женщины как спасителя еврейского народа. , Дополнения в Септуагинте, которые отменяют или уменьшают аспекты этих отклонений, показывают интересные аспекты беспокойства, которое Еврейская Эстер создала среди некоторых читателей-евреев (а затем и некоторых христиан). Здесь, в этой прекрасной и уникальной книге, мы видим наиболее ясное представление о Боге как о действительно бессознательном присутствии, которое никогда не упоминалось, но всегда присутствует, руководя действиями отдельных людей и еврейского народа в целом. Нам дают героиню женского пола, которая является ее собственным архетипом, когда она наклоняется и бросает вызов персонажам женского пола, которые предшествовали ей. Но даже более глубоким, чем сама книга, возможно, является беспокойство, которое она вызывает. В греческой книге Есфирь Бог добавляется на каждом шагу, и роль Мардохея совмещается, открывая определенное неудобство ревизорам с нечетким присутствием Бога и сильной женской героини. Однако эти качества делают Эстер одним из самых интригующих текстов для психоаналитического изучения еврейской мифологии.

<Р> я. Скрытый Бог Эстер

С чисто повествовательной точки зрения, одной из движущих сил действия в Еврейской Эстер является случайность или совпадение. Однако, если человек читает Эстер с религиозной точки зрения, предполагается, что все эти совпадения являются делом божественного провидения и частью окончательного замысла Бога, хотя он никогда не упоминается на иврите. В решающий поворотный момент повествования Мардохей предлагает Эстер: «Возможно, вы только на какое-то время пришли к королевскому достоинству» (Эст 4.14). Позже его жизнь была спасена, когда бессонница короля приводит его к случайности, когда он упоминает, что Мардохей спас ему жизнь, которую он забыл (тоже случайно). Кроме того, подразумевается, что даже под угрозой указа царя еврейский народ будет освобожден: жена Амана предупреждает его, что его падение связано с наградой Мардохея «еврея» (Ест 6:13), и Лоты Амана дают ему месяц Адар, месяц, в котором умер Моисей. Аман воспринимает это как знак милости со своей стороны, не осознавая, что это также месяц, в котором родился Моисей. Наконец, конфликт между Аманом и Мардохеем, хотя и начинается как столкновение воли, можно проследить до предка Мардохея Киша и предка Аманга Агага, символизирующего утверждение, что «Господь будет воевать с амалекитянами из поколения в поколение» ( Пр 17.16). На самом деле, в первой половине истории очень мало случаев умышленных действий. Предполагается, что все косвенным образом руководствуется рукой Бога.

Представление этих событий полностью без упоминания самого Бога, однако, является тем, что сделало Эстер столь тревожной для иудейских, а затем и христианских читателей: греческая Эстер, которая появляется в Септуагинте, которая будет подробно обсуждаться в третий раздел пытается изменить явное отсутствие Бога. Однако, читая Эстер через призму психоанализа, она становится основной книгой в еврейской Библии, в которой природа Бога как бессознательного является наиболее явной. Мордехай загадочно ссылается на «другой квартал», интерпретируемый читателями как Бог, но на весьма своеобразном языке, наводящем на мысль о силе, ожидающей быть обнаруженной и соединенной с (Esth 4.14). Если человек соглашается с идеей, что все случайные события и иронические награды или наказания являются работой божественного плана, то, предполагая, что божественное является метафорой для бессознательного, книга Эстер показывает, как действующие в ней персонажи руководствуются, искупаются и уничтожен тем, что Фрейд посчитал бы их бессознательными побуждениями. Хаман переоценивает свою собственную ценность и свое значение для короля, и для этого встречает горький конец своего собственного замысла. Царь почти комично забывчив, забывчив и непостоянен, что позволяет ему манипулировать как Аманом, так и Эстер. И Эстер, которая в легенде считается символом «паники хестера» (сокрытие лица божественного), может рассматриваться как эго повествования, но также и как личность Бога / бессознательного разума.

Принимая Эстер как эго книги, можно попытаться построить идею ее подсознания. Ее представление о себе – это образ скромной, но красивой молодой женщины, которая начинает историю как по большей части послушного и благочестивого еврея (несмотря на то, что она игнорирует еврейский закон, который никогда не рассматривается). Ее еврейская идентичность может показаться в основном светской или этнической, за исключением того, что можно предположить, что религиозность ее «еврейства» – это присутствие Бога как ее бессознательного разума. В ее подсознании можно также найти царя (ее мужа) и Хамана, противника (и, следовательно, возможно, комплекс). Есть также теневая фигура Вашти, откровенно мятежной королевы, которую Эстер заменила, и, конечно же, ее дядя Мардохей. Эстер и Мардохей также можно рассматривать как анима и анимация друг для друга. Это наиболее очевидно в противоположность гендерным ролям, что происходит в четвертой главе. До этого момента Эстер была подвластна своему опекуну и рассчитывала на него как на помощника, но когда становится очевидно, что Эстер – единственная, кто может повлиять на разум царя, Мардохей должен зависеть от нее и следовать ей. ее заказы. Превращение Эстер в этом происшествии является лишь одним из интригующих сдвигов в полу, отличных от книги Эстер.

<Р> II. Эстер и женский архетип

Эстер оказывается в особой позиции в библейской пушке. Ни явный пример «искусительницы» архетипа Евы, Далилы и Иезавели, ни «хорошей жены» Сары, Ребекки и Руфи, она – уникальная фигура. Только характеристика Джудит – другой потрясающе красивой, благочестивой женщины, которая передает свой народ своим хитрым умом – во многом обязана Эстер, и неудивительно, что обе книги были оспорены (книга Джудит также считается апокрифом вне католических традиций ). Технически, Эстер прежде всего сама является символом – культовой героиней для еврейского народа – и ее статус человека вторичен по отношению к этому, но ее характер все еще богат и хорошо округлен, включая много различных аспектов женщин, которые были до нее , В то время как Эстер – героиня истории, влияние архетипа Евы все еще очевидно. Как и Джудит, сила Эстер заключается в ее красоте и ее способности манипулировать королем посредством, как предполагается, сексуального напряжения. Она завоевывает свое место в качестве его жены, а затем на важной конференции с ним, благодаря своей замечательной красоте (без помощи косметической обработки, которая подчеркивает ее исключительный потенциал соблазнителя, но также и ее благочестивую скромность) и провоцирует поражение Хамана, вызывая подозрения короля и ревность Также важно отметить отношения между Эстер и изгнанной королевой Вашти. Vashti также считается красивым и достойным. Тем не менее, именно ее скромность (если толковать Esth 1.11 только как «королевскую корону») или ее гордость заставляют ее потерять симпатию к королю. В то время как манипуляция Эстер, как и дела Божьи, тонкая и хитрая, открытое восстание Вашти разрушает ее. Ум Эстер также показывает, насколько она отличается от Евы, которой легко руководить, хотя она удивительно похожа на Далилу, которая также способна манипулировать своим мужем, но для зловещих целей. Скорее всего, именно это качество героизма Эстер, в сочетании с ее полом и неоднозначностью присутствия Бога, сделало книгу настолько пугающей для некоторых и, следовательно, сделало последующие дополнения кажущимися необходимыми.

<Р> III. Основная тревога в греческом Эстер

В дополнение к тому, что он избегает прямого обсуждения Бога, еврейская версия Есфири также вызывает некоторое беспокойство, пренебрегая обсуждением еврейского закона. Мордехай и Эстер особенно изображаются как добрые, благочестивые евреи, но законы о еде игнорируются, а суббота не соблюдается, хотя эти методы все еще были важны для евреев в изгнании. Дополнения к греческой версии пытаются разрешить эти проблемы различными способами, начиная с небольших изменений (Эстер упоминает, что не ест за столом царя, Бог «[меняет] дух царя» [добавить Ест 15.8]) и крупных (Мардохей). дается видение о предстоящих событиях, Эстер и Мардохей возносят долгие молитвы Богу). Мардохею отводится более важная роль с его мечтой в качестве первой главы и более сложным сюжетом, включающим покушение на короля. Благодаря этим обновлениям два наиболее уникальных и потенциально оскорбительных аспекта Еврейской Эстер уменьшаются. Тем не менее, само собой разумеется, что предполагаемая дата дополнений не имеет значения. Предполагается, что даты дополнений около 150-100 г. до н. Э., Во времена Макавеев, когда еврейский народ снова надеялся освободиться от угнетения. Указы, изданные на имя царя, напечатаны полностью (чтобы добавить историческое доверие к работе), и «инаковость» язычников усиливается. Увеличенное присутствие Бога и уменьшение свирепости еврейской мести в девятой главе иврита показывают чувства отчаяния от страдающих людей, ожидающих помощи своего бога. Однако, это говорит о том, что дополнения в конечном итоге не включены в еврейскую пушку.

Вывод: Эстер и человеческий опыт

Несмотря на все трудности и противоречия, окружающие Эстер, она остается для ученых интригующей книгой, а Пурим, праздник жизни и победы, является одним из самых беззаботных еврейских праздников. Так что же говорит нам эта книга, ее тонкости, эксцентричность, ревизии и реставрации о психологии еврейского народа? Тот факт, что еврейский канон сохранил «скрытое чудо» первоначального текста, даже с учетом трудностей, которые он представляет, свидетельствует не только о глубоком доверии к божественному, но и о том, что человеческие действия часто необходимы, особенно когда лицо Бога кажется отвернутым. Реальная природа судьбы, похоже, трансформируется, когда главные герои, особенно Эстер, решают стать активными. Таким образом, мы видим Эстер и еврейский народ в целом в процессе индивидуации. Книга Эстер мало чем отличается от игры «соединяй точки»: случайные, казалось бы, случайные события, нанесенные на карту отдаленной всезнающей силой, ожидают, когда игрок проявит инициативу, возьмут перо и увидят большее картина всплывет.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.