Сочинение на тему Проявление Божьей силы через женский прототип в Эстер

Введение: многогранное обращение к книге Эстер

Книга Эстер является одним из величайших произведений литературы в еврейской Библии. Его рассказ сложен, изобретателен и окрашен сложными персонажами. Это основа для празднования Пурима и очень популярна, хорошо любима как набожными, так и учеными и грамотными. Но Эстер также является одной из самых оспариваемых книг в еврейской Библии из-за двух норм, от которых она отклоняется: отсутствие Бога как определенного, активного присутствия и изображение умной, трудолюбивой женщины как спасителя еврейского народа. , Дополнения в Септуагинте, которые отменяют или уменьшают аспекты этих отклонений, показывают интересные аспекты беспокойства, которое Еврейская Эстер создала среди некоторых читателей-евреев (а затем и некоторых христиан). Здесь, в этой прекрасной и уникальной книге, мы видим наиболее ясное представление о Боге как о действительно бессознательном присутствии, которое никогда не упоминалось, но всегда присутствует, руководя действиями отдельных людей и еврейского народа в целом. Нам дают героиню женского пола, которая является ее собственным архетипом, когда она наклоняется и бросает вызов персонажам женского пола, которые предшествовали ей. Но даже более глубоким, чем сама книга, возможно, является беспокойство, которое она вызывает. В греческой книге Есфирь Бог добавляется на каждом шагу, и роль Мардохея совмещается, открывая определенное неудобство ревизорам с нечетким присутствием Бога и сильной женской героини. Однако эти качества делают Эстер одним из самых интригующих текстов для психоаналитического изучения еврейской мифологии.

<Р> я. Скрытый Бог Эстер

С чисто повествовательной точки зрения, одной из движущих сил действия в Еврейской Эстер является случайность или совпадение. Однако, если человек читает Эстер с религиозной точки зрения, предполагается, что все эти совпадения являются делом божественного провидения и частью окончательного замысла Бога, хотя он никогда не упоминается на иврите. В решающий поворотный момент повествования Мардохей предлагает Эстер: «Возможно, вы только на какое-то время пришли к королевскому достоинству» (Эст 4.14). Позже его жизнь была спасена, когда бессонница короля приводит его к случайности, когда он упоминает, что Мардохей спас ему жизнь, которую он забыл (тоже случайно). Кроме того, подразумевается, что даже под угрозой указа царя еврейский народ будет освобожден: жена Амана предупреждает его, что его падение связано с наградой Мардохея «еврея» (Ест 6:13), и Лоты Амана дают ему месяц Адар, месяц, в котором умер Моисей. Аман воспринимает это как знак милости со своей стороны, не осознавая, что это также месяц, в котором родился Моисей. Наконец, конфликт между Аманом и Мардохеем, хотя и начинается как столкновение воли, можно проследить до предка Мардохея Киша и предка Аманга Агага, символизирующего утверждение, что «Господь будет воевать с амалекитянами из поколения в поколение» ( Пр 17.16). На самом деле, в первой половине истории очень мало случаев умышленных действий. Предполагается, что все косвенным образом руководствуется рукой Бога.

Представление этих событий полностью без упоминания самого Бога, однако, является тем, что сделало Эстер столь тревожной для иудейских, а затем и христианских читателей: греческая Эстер, которая появляется в Септуагинте, которая будет подробно обсуждаться в третий раздел пытается изменить явное отсутствие Бога. Однако, читая Эстер через призму психоанализа, она становится основной книгой в еврейской Библии, в которой природа Бога как бессознательного является наиболее явной. Мордехай загадочно ссылается на «другой квартал», интерпретируемый читателями как Бог, но на весьма своеобразном языке, наводящем на мысль о силе, ожидающей быть обнаруженной и соединенной с (Esth 4.14). Если человек соглашается с идеей, что все случайные события и иронические награды или наказания являются работой божественного плана, то, предполагая, что божественное является метафорой для бессознательного, книга Эстер показывает, как действующие в ней персонажи руководствуются, искупаются и уничтожен тем, что Фрейд посчитал бы их бессознательными побуждениями. Хаман переоценивает свою собственную ценность и свое значение для короля, и для этого встречает горький конец своего собственного замысла. Царь почти комично забывчив, забывчив и непостоянен, что позволяет ему манипулировать как Аманом, так и Эстер. И Эстер, которая в легенде считается символом «паники хестера» (сокрытие лица божественного), может рассматриваться как эго повествования, но также и как личность Бога / бессознательного разума.

Принимая Эстер как эго книги, можно попытаться построить идею ее подсознания. Ее представление о себе – это образ скромной, но красивой молодой женщины, которая начинает историю как по большей части послушного и благочестивого еврея (несмотря на то, что она игнорирует еврейский закон, который никогда не рассматривается). Ее еврейская идентичность может показаться в основном светской или этнической, за исключением того, что можно предположить, что религиозность ее «еврейства» – это присутствие Бога как ее бессознательного разума. В ее подсознании можно также найти царя (ее мужа) и Хамана, противника (и, следовательно, возможно, комплекс). Есть также теневая фигура Вашти, откровенно мятежной королевы, которую Эстер заменила, и, конечно же, ее дядя Мардохей. Эстер и Мардохей также можно рассматривать как анима и анимация друг для друга. Это наиболее очевидно в противоположность гендерным ролям, что происходит в четвертой главе. До этого момента Эстер была подвластна своему опекуну и рассчитывала на него как на помощника, но когда становится очевидно, что Эстер – единственная, кто может повлиять на разум царя, Мардохей должен зависеть от нее и следовать ей. ее заказы. Превращение Эстер в этом происшествии является лишь одним из интригующих сдвигов в полу, отличных от книги Эстер.