Сочинение на тему Провинциальная история доказана в «Джудит»

На протяжении всей древнеанглийской поэмы Джудит поэт делает все возможное, чтобы нарисовать ясную и решительную картину провиденциальной истории. Провиденциальный взгляд на историю не оставляет сомнений в том, что Бог замешан в этом и что Он явно поддерживает одну сторону над другой. В Джудит чрезвычайно очевидно, что Бог проявил интерес к конфликту, и что Он лично вкладывается в дело Джудит: предоставление ей мудрости для составления успешного плана, придавая ей силы выполнить его и даровать Его благословение ее народу во время битвы.

Поэма в том виде, в каком она существует сегодня, раскрывает восхваление Бога как «известного правителя», который «подарил поразительный дар» Джудит, которая остро нуждалась в Его божественном вмешательстве (4,6). Злой Олоферн приказывает, чтобы Джудит была доставлена ​​к его палатке посреди ночи. Зная, что Олоферн планировал «изнасиловать» ее, «блестящая леди» предвосхитила его соблазнение и планировала извлечь выгоду из своего ослабленного состояния, обезглавив его. Поэт объясняет, что действия Джудит не просто санкционированы Господом, но он предполагает, что она выполняет повеление Господа, действуя как «служанка Спасителя» и как «Небесный защитник» (75, 81). Даровав эти серафические титулы Джудит, поэт окружает «яркую деву» языком, который изображает ее невинной и оправданной в ее действиях (44). Обезглавливание Олоферна – это не просто необходимый акт во время войны, а, скорее, божественная воля всемогущего Бога, осуществляемая желающим и способным сосудом: Юдифь. До фактического обезглавливания Джудит наполнена «силой и рвением», которые она получает непосредственно от Бога (96). Эта заимствованная энергия позволяет Джудит «контролировать злых» Олофернов и в конечном итоге покончить с собой (102). Эта часть стихотворения имеет важное тематическое значение не только потому, что она предлагает пример активного участия Бога в борьбе, но также потому, что она отображает язык, который ярко описывает Олоферна и дихотомию между персонажами. Поскольку Олоферн обезглавлен, он описывается как имеющий «ненавистную шею» и напоминающий «языческую собаку» (105, 110). Гадкий внешний вид Олоферна служит для того, чтобы отделить его от благородного Джудит, который совершает то, что обычно называют жестоким поступком; на самом деле, поэт заходит так далеко, что лишает его человеческой природы, что заставляет читателя как относиться к Джудит, так и дистанцироваться от Олоферна.

Даже когда голова этого противника катится по полу, поэт не жалует времени, заявляя, что Олоферн будет «замучен мучениями» и «замучен» в аду на всю вечность (114). Бог даровал Джудит «славу на войне», а Он осудил душу Олоферна корчиться в аду. Эти результаты резко отличаются и не оставляют места для интерпретации; результат был решительно провокационным и в значительной степени в пользу Джудит. Божья благосклонность не ограничивалась исключительно усилиями Юдифи, но распространялась и на евреев. Вдохновленная действиями Юдит, еврейская армия готовилась к войне. Армия планировала атаковать с восходом солнца, полагая, что Бог посылает «Свой сияющий свет» с востока на запад (190). Этот язык намекает на то, что солнце будет служить маяком для еврейской армии, подталкивая их вперед и ведя к своим врагам. Когда битва разворачивается, появляется четкая картина: одна сторона показана как страшно готовая к битве, евреи, а другая, ассирийская армия, явно непригодна и не готова к «смертельной игре на мечах» под рукой (245). Противоборствующая армия состоит из войск, «обреченных на смерть» (246). Эта дикция является мощной, поскольку она показывает, что исход битвы предопределен и неизбежен. Противоборствующая армия не имеет шансов на победу; их судьба – смерть, и это не подлежащий обсуждению аспект истории.