Сочинение на тему Противоречивые темы христианства и социализма в коротких рассказах Оскара Уайльда

Когда кто-то читает рассказы, становится очевидно, что Уайльд обеспокоен жесткостью социальных ожиданий. Они отражают проблемы, которые он воспринимает в викторианскую эпоху. Использование формы «Сказка» давало ему определенные свободы в выражении своего презрения к социальным соглашениям, авторитарным институтам и благотворительности. Первая история в сборнике – самая известная и титулованная сказка «Счастливый принц». Религиозная символика и социалистические сообщения ярки. Украшенная статуя Счастливого Принца, некогда забытого монарха, живущего над своим городом и никогда не заботящегося о мире, сталкивается с суровыми жизненными обстоятельствами своих подданных. Ласточка приземляется рядом с ним и замечает, что статуя проливает слезы, потому что он осознал, что не знал о страданиях, которые мучили его народ, пока он был жив. Он умоляет ласточку сделать ему одолжение, каждое из которых требует, чтобы из него вырвали украшение, которое нужно отдать бедной семье. Ласточка неохотно соглашается помочь Счастливому Принцу и выполняет его желания. Их любовь друг к другу растет по мере развития сюжета, и ласточка остается со статуей всю зиму. В конечном итоге статуя счастливого принца становится пепельной, и ласточка уходит от холода, в результате чего свинцовое сердце статуи разбивается. Это перекликается с альтруистической смертью Христа. На следующий день мэр и члены совета проходят мимо статуи и ошарашены ее тусклым видом. Они плавят статую, чтобы сделать новую по образу мэра. Пока совет решает, как действовать дальше, Ангел приносит свинцовое сердце и безжизненную птицу на небеса. Признавая их бескорыстную жертву, Бог предоставляет им доступ в его Сад на вечность. Столь же поэтичен, как и конец сказки, Уайльд делает несколько проницательных замечаний. Счастливый принц, каким бы филантропом он ни был при смерти, блаженно не подозревал о жизненных трудностях и пытается исправить это, дарив драгоценные камни, пока ему нечего дать. Когда его больше не считают красивым, его больше не считают полезным, и он плавится, чтобы создать еще одну украшенную статую, наводящую на мысль о порочном круге. Возможно, он помог этим семьям пережить зиму, но социальные перемены не осуществились. Ласточка умирает, выполняя эгоистичные попытки счастливого принца искупить его прошлую небрежность. Можно утверждать, что паре дают спасение и вечную жизнь, которую они проводят друг с другом, но кажется, что трудно разделить счастье немногих, когда сельские жители, вероятно, будут продолжать жить в отягчающих обстоятельствах. Уайлд считает, что благотворительность – это эгоистичный поступок, так как он действительно помогает благодетелю лучше спать по ночам. Я не верю, что Уайльд осуждает идею сострадания, а скорее слепую важность материала над постоянно ухудшающимися системными проблемами.

«Эгоистичный великан» – еще одна история, наполненная христианской и антикапиталистической символикой. В Сказках и Искусстве Подрывной деятельности Джек Зипес делит историю на три этапа. Первый – Великан, метафорический владелец земли, выселяющий детей из своего Сада. Он возвращается домой после семилетнего отсутствия и в ярости видит, как дети проникли в его прекрасный сад. Он пугает их. Его действия заставляют сезоны останавливать середину зимы на его собственности. Его щедрый нрав наказан, поскольку он не может наслаждаться своим бесплодным садом. Весна, символическая для новых начинаний, не может произойти. Второй этап – осознание того, что его эгоизм причиняет страдания маленькому ребенку, и он понимает, почему весна не придет. Уайлд подчеркивает красоту, которую дети приносят в сад. Они невинны, лишены социальных ограничений и, следовательно, по своей природе склонны к самореализации. Это очевидно, когда единственный ребенок, который не убежал, – это ослепленный слезами ребенок. Он не может видеть Великана, и поэтому является нетленным судьей. Последняя стадия – феноменальные изменения, через которые проходят Гигант и Сад, когда он делится своей собственностью. Великан находит счастье, когда открывает свой Сад для местных детей. Это обеспечивает процветание сада и становится похожим на райский сад без примесей. Маленький ребенок появляется раненным и окровавленным много лет спустя. Он является воплощением Христа и пришел, чтобы поднять Великана на Небеса. Уайльд использует эту любовь и сострадание как фундамент для истинного социализма. Многие нередко интерпретируют поцелуй между подобной Христу фигурой и Великаном как описание гомосексуальных отношений. «Эгоистичный великан» – это история пути грешника к искуплению. Уайлд, возможно, очень хорошо отождествил себя с Великаном, так как он был особенно крупным человеком. Вполне возможно, что он написал это в духе, что он тоже будет прощен. Каким бы правомерным ни был этот аргумент, аллегория функционирует на многих уровнях, наиболее заметным из которых является духовный союз со Христом.

Последняя сказка – «Соловей и роза», трагическая история о неразделенной любви. Полагая, что ученику суждено стать «настоящим любовником», соловей решает помочь ему найти розу, даже если это не сезон, поэтому он может исповедовать свою любовь дочери профессора. Птица отчаянно ищет красную розу, и, когда она находит подходящее Дерево, оно не может произвести розу, как зима. Дерево неохотно предлагает единственное решение, говоря: «создай его из музыки при лунном свете и окрась его кровью своего сердца. Ты должен петь мне своей грудью против шипа. Всю ночь ты должен петь мне, и шип пронзит твое сердце, и твоя жизненная кровь должна течь в мои вены и стать моей ». Полагая, что любовь ученицы искренняя, она медленно поет, пронзая ее грудь, и поет до утра. Студент слушает и отмечает отсутствие искренности в ее заметках. Он только понимает логику и не может постичь страсть к жертвенной песне. Когда Соловей умирает и роза рождается, Студент приписывает чудесное появление розы зимой просто удаче. Он представляет ее дочери профессора, только чтобы она отвергла его, потому что это не дополняло ее платье, и добавил, что она получила драгоценности от другого жениха. Сказка – трагически ироничная история любви, в которой единственный чистый символ любви испорчен материализмом и тупой логикой. Еще раз, Уайлд заканчивает рассказ на решительно мрачной ноте. Самозабвенное страдание соловья не вознаграждается духовным освобождением. Это не только комментарий о недостатках капитализма (материализма), но и подтверждение позиции Уайльда в отношении эстетического движения. Твердо определяя красоту и искусство как превосходящий разум.

Оскар Уайльд делает мастерскую работу по написанию причудливых историй, которые беззаботно выглядят. Рассказы Андерсена жестоки по сравнению, но мораль обеспечивает некоторую форму спасения для бескорыстных действий. Сказки Уайльда, однако, не дают счастливых концов. Счастливый Принц и Ласточка проводят вечность на Небесах, а предметы продолжают жить ужасно. Гигант прощен за свои грехи, но зрелище его безжизненного тела – последнее изображение, которое нам осталось. Соловей бессмысленно жертвует своей красотой, талантом и жизнью ради общества с перекошенными приоритетами. Позже Уайльд будет описывать Христа как «человека, который полностью отказывается от общества, или человека, который полностью сопротивляется обществу» и, следовательно, является образцом индивидуализма. Его аргументы противоречат друг другу, считая, что уходящее общество полностью повлечет за собой физическое расстояние от людей. Как социальные животные, я не думаю, что можно иметь истинный индивидуализм и социализм одновременно. Стремление Уайльда к христианскому социалистическому представлению об индивидуализме глубоко коренится в его собственном желании быть полностью принятым обществом, но при этом поддерживать общественную совесть.

<Р>