Сочинение на тему Противоречивая женская перспектива и гендерные роли в короткометражном произведении Лахири

Джумпа Лахири – автор рассказа, получившего Пулитцеровскую премию, которого хвалят как одного из первых авторов, создавшего литературу для индийцев / бенгальцев-американцев. Эти диаспорные труды посвящены многим вопросам, связанным с адаптацией к новым культурам, отношениям между поколениями и традиционными гендерными ролями как для мужчин, так и для женщин. Многие заявляют, что Лахири является сторонницей феминизма, однако, более внимательное прочтение ее персонажей и сюжет в ее коротких рассказах показывает, что ее произведения отражают как про-женские, так и анти-женские настроения. Джумпа Лахири написал две книги рассказов: Непривычная Земля и Толкователь . Эти короткие рассказы способствуют женскому жанру, но также подрывают этот жанр другими способами, помещая мужской род в женский. Это происходит в «Временном материале» из «Интерпретатора болезней», а также в «Непривычной Земле» и «Никто не в делах» из ее другой коллекции. Изучение персонажей и сюжета в этих историях позволяет нам увидеть конфликт, который создается между ожидаемыми гендерными ролями мужчин и женщин, поколенческими различиями в перспективе этой дихотомии, а также трудности, которые окружают культурную диаспоризацию – все это демонстрирует, что ее истории способствуют и умаляют женские идеалы. Если бы многие из ее критиков взглянули поближе, «они знали бы, что она пишет против, а не с этими значительными сегментами феминистской культуры за последние полвека» (Кассен 5).

Женское движение отличается от движения феминизма только тем, что оно ориентировано на цветных женщин, в данном случае на американско-бенгальских женщин. Таким образом, может показаться, что это требует еще большего внимания из-за большего преследования цветных женщин по сравнению с кавказскими женщинами, хотя оба они часто находятся в невыгодном положении. До этого момента, женственность была в основном ориентирована на африканских женщин и их стремление к большей свободе и правам. Могут развиваться и другие формы бабизма, но пока что «индийско-бенгальско-американский бабизм еще предстоит услышать, не говоря уже о том, чтобы о нем говорили, и это прискорбно. Хотя в своих художественных произведениях она никогда не обращается прямо к женскому имени по имени, женственные проявления Джхумпы Лахири в ее различных художественных произведениях дают проницательную точку исследования »(Касун, 8). Многие из героев ее историй – женщины, которые изучают свою независимость перед лицом их традиционной роли полов, укорененной в их культуре. Индийские / бенгальские женщины сталкиваются с другими культурными ожиданиями, чем африканские или ближневосточные женщины, и Джхумпа Лахири, кажется, предпринимает усилия по повышению осведомленности о своем положении. Тем не менее, мы также можем видеть доказательства, которые противоречат женскому чтению ее сборников рассказов. Ее рассказы «подчеркивают вмешательство Лахири в усложнение и расширение критических ожиданий феминисток» (Ranasinha 175).

Первая из этих историй – «Временная материя». Все начинается с молодой супружеской пары Шукумар и Шоба. Несмотря на то, что они женаты, из-за трагедии они живут как незнакомцы, пока плановое отключение электричества по соседству не объединит их. Четыре ночи тьмы дают им время поговорить и научить других. Нам медленно дают кусочки памяти, которые дают представление о расстоянии, разделяющем Шукумар и Шобу. Выявлено, что они оплакивают смерть своего мертворожденного ребенка. Эта травматическая потеря вбивает клин между ними. Читатели чувствуют надежду, что они могут быть примирены, потому что с каждой ночью тьмы они признаются друг другу все больше и больше своих секретов. Многие из них – простые вещи, такие как поздняя ночь с другом, фотография из журнала или неприязнь к свитеру. Однако, эта надежда на их брак быстро тускнеет, поскольку они оба показывают одно последнее признание. Шоба признает, что она уезжает и нашла свою собственную квартиру, и Шукумар говорит ей, что он видел и держал их мертворожденного сына. В конечном счете, «они оплакивали то, что теперь знали» (Лахири, «Переводчик болезней» 22).

В этой истории Лахири использует свои описания Шоба, чтобы поместить мужское начало над женским. В этом русле мысли «женщина становится объектом, телом, тогда как мужчине дается сила утверждать его сокрушительный взгляд на женское бытие в себе как на пассивный объект» (Asl 124). Эта идея уничтожить женщину, помещая мужское начало в положение силы и метафору видения, связана с конструкциями сексуальных различий и гендерных ролей. Мы видим это явление в рекламе и то, как воспринимается внешность женщины. Мужчины часто оказываются во власти, в то время как женщины – просто пассивные объекты в истории их жизни. Это очевидно в написании Лахири в «Временном материале», потому что Шобумар часто смотрит на Шобу или рассказывает читателю. Она превращается в физическую сущность, так как она и Шукумар занимают одно и то же место только физически, а не эмоционально. Это метод, который Лахири также использует в нескольких других своих историях. Это подрывает феминистское чтение истории. Ее внешность часто обсуждается на протяжении всей истории. В одном случае Шукумар отмечает, что «ее красота, которая когда-то одолела его, казалось, угасла. Косметика, которая казалась излишней, была необходима теперь не для ее улучшения, а для того, чтобы как-то ее определить »(14). Шобу ставят в положение, когда на нее смотрят, и она низводится до того, чтобы быть объектом, определяемым ее косметикой. Shukumar больше не может относиться к ней на эмоциональном уровне, и это заставляет их брак распадаться.

Еще до смерти своего ребенка Шукумар ищет какую-то привлекательность в другом месте. В ходе их тайного рассказа он признается ей, что он вырезал фотографию женщины – рекламу чулок – которую он нашел странно привлекательной, потому что Шоба была беременна в то время и стала настолько большой «для Точка, в которой Шукумар больше не хотел ее трогать »(19). Особенно беременная, Шоба больше не была привлекательна для него, и он оказался в положении доминирования над ней из-за этого взгляда на ее привлекательность. «Временная материя» сводит женщин к объекту в поле зрения мужчин и прямо противоположна идее, что Лахири – прежде всего писатель-феминистка, изображающая сильных, независимых женских персонажей, которые противостоят культурным нормам. Еще одна история, которая представляет ту же идею объективации женщин, – это «Никто не занимается делом», который также представлен в сборнике «Непривычная Земля». Санг, индейско-американский иммигрант, имеет отношения с Фаруком, египтянином, который живет в Ванкувере. Фарук возвращается, и он и Санг проводят все свое время вместе. Один из ее соседей по комнате, Пол, очарован ею и желает, чтобы он мог быть в отношениях с ней. Пока Санг навещает свою сестру в Лондоне, Пол получает телефонный звонок от женщины по имени Дейрдре, которая говорит, что она любовница Фарука. Пол решает не рассказывать Санг, что случилось. В конце концов она узнает, что женщина, но не верит Полу, когда он говорит ей, о чем она звонила. В конце концов она слушает разговор между Дейрдре и Полом, Санг решает пойти в квартиру Фарука, и они с Полом противостоят ему вместе. Фарук и Пол ссорятся, и в итоге полиция прибывает, чтобы успокоить ситуацию Затем Санг возвращается в Лондон, чтобы быть со своей сестрой, и Пол уходит из жизни до приезда Санга.