Прогресс афроамериканских женских стереотипов от рабовладельческого периода к поп-культуре сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Прогресс афроамериканских женских стереотипов от рабовладельческого периода к поп-культуре

Сапфир: громкий рот, ничего хорошего, глупая девушка с отношением; Мамочка: ротунд, воспитатель и молчаливый смотритель домашнего хозяйства; Иезавель: плохая черная сука. Каждый из этих терминов является стереотипом, используемым для описания афроамериканских женщин, восходящих к 1800-м годам (Вейдс 1). В 2017 году афроамериканские женщины по-прежнему изображены в том же негативном оттенке, что и двести лет назад. Эти стереотипы не только способствуют разрыву между белым и черным в Соединенных Штатах, но и вызывают институциональный расизм в современной поп-культуре и средствах массовой информации; такие как: музыкальная индустрия хип-хопа, телевизионные шоу и мультфильмы. Изображения стереотипов Сапфир, Мамочка и Иезавель в современном обществе заставляют молодых девушек верить в эти негативные коннотации женщин, а также напрямую влияют на их отношение к себе и другим.

Керри Вашингтон играет ведущую роль Оливии Поуп в текущей телевизионной драме «Скандал», телевизионное шоу, которое сегодня смотрят почти восемь миллионов зрителей. Тем не менее, характер Оливии Поуп, как выясняется, соответствует практически всем негативным стереотипам. Актриса Керри Вашингтон изображает высокопоставленного чиновника в Вашингтоне, округ Колумбия, и напоминает Маму, поскольку она защищает и заботится о карьере богатых и влиятельных белых политиков (Кинг 46). Вашингтон также изображается как Иезавель в том смысле, что она является любовницей в отношениях с белым властным человеком (президентом Соединенных Штатов), что аналогично производной Иезавели, черной рабыни, которую она обычно насиловала владельцы или в случае Оливии Поуп, ее босс. Наконец, Папа может быть связан со стереотипом Сапфира на протяжении всей ее неустанной власти ее фирмы Pope & Associates (Кинг 47). Вашингтон сталкивается с серьезной проблемой в современном обществе; она – афроамериканская женщина в разгаре присутствия средств массовой информации, что записано в роли, которая неэтична и не является представительной для настоящей афроамериканской женщины. Керри Вашингтон, чрезвычайно успешная актриса, с сильной фан-базой и популярным шоу, все еще не может избежать негативного изображения афроамериканских женщин в поп-культуре. Многие могут утверждать, что Керри Вашингтон изображает жестокую Оливию Поуп, которая является богатой и успешной чернокожей женщиной и штурмом захватывает Вашингтон. Тем не менее, я оспариваю это и говорю, что, хотя Керри Вашингтон обладает большой властью влиять на большую аудиторию, она по-прежнему подчиняется расизму между строк сценария для черной актрисы. Керри Вашингтон несет ответственность перед своими поклонниками, чтобы понять, какое сообщение она излагает об афроамериканских женщинах и как скорректировать неправильное представление об этих негативных стереотипах.

Важно понимать различные стереотипы, в которых поп-культура отображает женщин, потому что она оказывает большое влияние на менталитет цветных женщин в Соединенных Штатах. Предисловие «Измерение: как реклама влияет на самооценку» представляет идею о том, что рекламные объявления и обычные телевизионные шоу в современном обществе представляют собой миниатюрные, бледные и простые тела женщин. Эти разные стереотипы влияют как на мужчин, так и на женщин, взаимодействуя друг с другом, потому что они внушают подсознательное ожидание красоты (Шилдс x-xvi). Тем не менее, эти изображения женщин напоминают внешность белой женщины, а не афроамериканца. Таким образом, ведущие к стереотипам афро-американских женщин, которые восходят к введению рабства в Соединенных Штатах (Weids 2). Сапфир, Мамочка и Иезавель являются общими стереотипами, которые все еще действуют в современном обществе. Фактически, эти стереотипы, поскольку они далее влияют на поп-культуру, становятся новой формой расизма в Соединенных Штатах. Происходящие из расизма в 1800-х, стереотипы громкого рта, смотрителя и шлюхи влияют на идеалы зрителей и могут превратить стереотип в цикл искажения цветных женщин.

Стереотипный Сапфир возник из радио-шоу Amos ‘n’ Энди Минстела. Характеристики Сапфира – грубые, изможденные, громко говорящие женщины, властные (Пилигрим). Сапфир Стивенс была персонажем сериала, который постоянно ругал своего мужа за провал. Ее муж, Кингфиш, был определением расовых предрассудков; Кингфиш ворует, потому что ему лень работать (Пилигрим 4). Д-р Дэвид Пилигрим, профессор социологии в Университете штата Феррис, утверждает, что изображение гнева в Sapphire – это «механизм социального контроля, который используется для наказания чернокожих женщин, которые нарушают общественные нормы и поощряют их быть пассивными, не угрожающими и невидимыми »(Пилигрим 4). Белые мужчины стремились описать темнокожих женщин как Сапфир, потому что женщины часто подавляли свои чувства горечи и ярости. В то время как характер Сапфир Стивенс был гнев, который был оправдан действиями ее мужа, представление Сапфиры теперь сосредоточить гнев афроамериканских женщин на обществе. Антагонистический Сапфир эволюционировал, чтобы способствовать непристойности, стервозности и настроению (Пилигрим 4). Эта прогрессия от мятежного, громкого рта, домохозяйки, сегодня находит отклик в поп-культуре и знаменитостях, с которыми мы сталкиваемся каждый день.

Сапфировый стереотип превратился в новый тип стереотипа, при котором злая чернокожая женщина больше не сосредоточена на своем мужском коллеге, а на других женщинах. Есть несколько примеров такого сдвига в стереотипе «Сапфир», который подтверждается реалити-шоу. Эти примеры, которые стремятся показать стереотип Сапфира, включают «Настоящих домохозяек Атланты», «Любовь и хип-хоп». Подобные показы, как правило, показывают женщин в спорных, чрезвычайно громких, проницательных женщинах, чтобы усилить признание злой темнокожей женщины (Рид 67). Продюсеры шоу стремятся сделать это, чтобы привлечь внимание к ненависти женщины к ее противникам. Чтобы привлечь зрителей для этих шоу, продюсеры разыгрывают драму между всеми женщинами афроамериканского состава. Фактически, когда разные знаменитости отказались участвовать в организованной агрессии, они были быстро удалены из шоу (Рейд 68). В дополнении к содействию агрессии на протяжении многих женщин на шоу, комментарии зрителей шоу выразить похвалу за изображение нахального сапфира и спорного отношения. Конкретный пример можно найти в комментариях к TheYBF (The Young Black and Fabulous – блог, ориентированный на «Черное телевидение и фильмы») в отношении телешоу «Любовь и хип-хоп». Комментарий к эпизоду «MIAI THROWDOWN: Chrissy vs. Yandy» выразил бурную и агрессивную реакцию зрителей телевизионного шоу. Один из зрителей прокомментировал: «Крисси должен победить эту задницу»; другое высказывание: «Если шикарный шаг выходит за рамки, она собирается их проверить» (Рид 63). Перечисленные комментарии отражают стереотип Sapphire таким образом, что увековечивают действие. Да, женщины обсуждают аргументированную природу женщин в телешоу, но они сохраняют и сапфировый стереотип сами по себе, отвечая стервозно, аргументированно и вокально. Телевизионные шоу реалити-шоу нашли способ использовать агрессию зрителя и применить ее к агрессии шоу, которое совершает действие. Это вновь подтверждает тот аргумент, что тип репрезентации, который мы видим на экранах, прививает и увековечивает развитие негативного стереотипа у афроамериканских женщин.

Основная проблема с реалити-шоу заключается в том, что реалити-шоу имеет один из самых больших секторов эфирного времени среди других телевизионных жанров. Эндрю Вебстер из The Verge заявляет, что реалити-шоу занимают 22 процента национального эфирного времени в Соединенных Штатах (Вебстер 2). Он также пишет, что «реалити-шоу заняло там первое место, с 4664 случаями размещения продуктов, на которые приходится 58 процентов места в прайм-тайм» (Webster 2). Телевизионные реалити-шоу все в большей степени завоевывают контроль и влияние на зрителей таких телевизионных шоу, как «Настоящие домохозяйки Атланты и любви» и «Хип-хоп». Чтобы бороться с некоторыми негативными стереотипами афроамериканских женщин, которые не только изображены на показах, но и увековечены в комментариях, зрители должны сначала прекратить поддерживать рекламодателей. Без денег, которые приходят от рекламы, никто не может поддержать производство шоу. Вместо продолжения производства негативного стереотипа об афроамериканских женщинах зрителям необходимо осознать, что они обладают властью в количестве. При меньшей поддержке зрителей рекламодатели будут забирать свои деньги, а продюсерам не останется ничего, чтобы создать поддельную драму, которая увековечивает ложные представления о том, как афроамериканские женщины ведут себя и ведут себя.

Мамочка – это материнская, заботливая и воспитывающая мать фигура, которая управляет домашним хозяйством, включая приготовление пищи, уборку и иногда упоминается как «тетя Джемима» (Weids 3). Этот стереотип широко распространен среди афроамериканцев, потому что это позитивный взгляд на семейную ориентацию. Тем не менее, это принятие не всегда имело место. Мамочка восходит ко времени рабства, поскольку женщины были «молчаливыми попечителями» детей на плантации. В то время женщин часто изображали как «послушного слугу» белых людей (Вайдес 3). Шона Вайдес, автор книги «Стереотипы афроамериканских женщин», отмечает, что «она любит свою семью Белой и заботится о ней, а также заботится о своем подчиненном месте в социальной иерархии» (Weids 3). Белые часто использовали этот стереотип, чтобы бороться с некоторыми негативными коннотациями рабства и поощрять использование рабов и слуг по всему дому. Хотя этот стереотип не воспринимается как отрицательный в современном обществе из-за прогрессивного равенства для афроамериканских женщин, важно понимать, как этот стереотип изменился с отрицательного значения на позитивное.

Эстер Ролл сыграла Флориду Эванс в качестве главного героя и матери в сериале «Good Times», созданном в 1970-х годах, и была в авангарде чёрной феминистской организации, которая также началась в начале 1970-х (Springer 128). Роль Эстер Ролл в роли матери в телешоу была в центре внимания в период популярности шоу в 1974-1979 годах. В то время это феминистское движение было направлено на то, чтобы сломать волны определения женственности, которое было сфокусировано на белом и нереалистично. Good Times стремился пролить свет на представление чернокожих женщин, рассказав о семье Эванс, бедной темнокожей семье, живущей в жилищных проектах в Чикаго (Springer 127). Good Times показала семью с сильным присутствием отца, мать, у которой были собственные мечты и чаяния, и двое детей, которые превзошли жизнь наркоманов и проституцию, которые окружали их в их обществе. Это шоу было первым, чтобы изобразить цветную женщину, борющуюся за феминистское движение (Springer 128). Из-за популярности шоу, Good Times сменила представительство Флориды Эванс. Это показало Флориду Эванс, преданную мать ее семье, объясняя важность организации «Черные женщины», организованной для действий, и Национальной организации чернокожих феминисток. Эта актриса была одним из шагов в борьбе за равенство с изображением афроамериканских женщин на телевидении. Многие люди ожидали, что Эстер Ролл предоставит правильные сообщения темной аудитории женщины, которая работает дома, но все еще верит в движение черного феминизма (Springer 129). Ролл, изображающий Флориду Эванс, приводит к признанию афроамериканских женщин независимыми, способными, работающими матерями дома. Однако с этой новой независимостью возник новый вид храбрости и рост сексуализации афроамериканских женщин.

По мере того, как чернокожие феминистские движения увеличивали свою популярность в Америке, сексуализация чернокожих женщин также увеличилась. Это увеличение женственности привело к сексуализации женщин в 1970-х и появлению нового стереотипа для афроамериканских женщин. Иезавель может быть описана как гиперсексуализированная, сексуальная сирена, которой не хватает морали (Вейдес 4). Подобно мамочке, белые мужчины использовали этот стереотип, чтобы оправдать акт изнасилования своих рабов во время рабства в Соединенных Штатах (Weids 3). Термин «Иезавель» происходит из Библии как жена царя Израиля Ахава, которого Джанет Хоу Гейнс описывает как: «плохая девушка Библии… осужденная как убийца, проститутка и враг Бога» (Гейнс 5). Это изображение афроамериканца снова стало полярной противоположностью белых женщин того времени. Белые женщины были описаны как скромные и уважающие себя (Weids 3). Этот контраст между любящей, вежливой Белой женщиной и сердитой, бушующей Черной женщиной привел к поляризации рекламных кампаний, расистскому распределению роли в фильмах и на телевидении, а также к созданию предрассудков в Америке.

Длительные эффекты таких фильмов, как «Коффи», фильм, в котором рассказывается о черной шлюхе, жаждущей мести белым мужчинам, предавшим ее семью, заложили основу для продолжения стереотипа Иезавели. В 1970-х годах такие гангстерские рэперы, как Фокси Браун, проложили путь руководителям поп-культуры к эксплуатации женского тела за деньги (Пилигрим). Сегодня стереотип Jezebel постоянно встречается в текстах и ​​видео хип-хопа и рэпа. Такие художники, как Рианна и Ники Минаж, являются типичными примерами женщин-художников, которые продолжают эту распущенность стереотипа Иезавели. Данис Браун, автор книги «Разорвать цепи», утверждает, что «эти образы могут сообщать о межличностных взаимодействиях внутри групп… что приводит к увековечиванию и принятию сексуальной агрессии по отношению к афроамериканским женщинам» (Браун 527). Доктор Браун, че …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.