Приоресска Чосера: идеализм против реальность сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Приоресска Чосера: идеализм против реальность

Чрезмерно явная сатира Чосера о Приорессе в Генеральном Прологе неоспорима. С таким большим акцентом на ее неуместные идеалы, слова кричат ​​о чем-то ужасно неладном. Беглый экзамен показывает, что женщина сильно оторвана от реальности и веры, которую она, как она заявляет, представляет. Помня об этом мощном изображении, ее последующая история должна интерпретироваться с учетом характера. Основываясь на этом, я попытаюсь доказать, что Чосер сознательно использовал рассказ как продолжение Приорессы. Ее портрет бросает вызов основанию ее религиозного порядка, и ее история в конечном счете представляет религию, которая бросает вызов ее собственным принципам. Тонкость, связанная с распознаванием последних, возрастает, потому что это не только бросает вызов убеждениям Приорессы, но и простирается под сомнение приоритетов ее аудитории.

Стоя в одиночестве, Повесть Приорассы не сильно отличается от стандартного чуда Богородицы. Но читатель всегда должен помнить о Чосере – авторе – и его попытках расширить английский язык. Ибо, когда ее история рассматривается в соответствии с ее описанием, почти каждый ее аспект принимает новую идентичность. И с изящным издевательством по отношению к ней в Прологе Чосер – рассказчик – делает все возможное, чтобы разоблачить поверхностность возвышенной сестры. Первые шесть строк отмечают единственный раз, когда она полностью свободна от иронических оттенков; оставшееся большинство продвигает ее характер посредством нежной сатиры.

Тонкое использование Чосером языка только улучшает понимание читателем Приореи в этой сатире. Ибо он изящно выстраивает ее личность, а затем комично подрывает ее единственной непредвзятой истиной: «И Френсш она говорила фейер и фетишно, / потому что Френсш из Париса должен был нанять незнающего» (11: 124, 126), «На свидании, она была с алле; /… В curteisie был установлен полный muchel hir lest ./… И Peyned нанять, чтобы подсчитать cheere / Court, и быть estatlich manere,… »(ll.127-141),«… Она была так милосердна и такая жалкая / Она будет плачущей, если она будет петь мусс / Каут в ловушке… »(11: 142-150). Разочарование усиливает представление о том, что Приоресса пытается быть кем-то, кем она не является. Даже ее живописная красота подвержена изъянам – она ​​«недоделанная натура». Хотя он никогда не критикует ее, Чосер делает очевидным, что Приоресска разочарована изящными манерами модной леди. Ее преувеличенное сочувствие и страсть к социальному вознесению омрачают ее образ служителя Бога.

Возможно, на связь больше влияет, чем на издевательство, фраза, которой Чосер заканчивает свой набросок: «Amor vincit omnia». Выбрав эту неоднозначную латинскую идиому, чтобы завершить свой интригующе несовершенный портрет, он создает затяжной вопросительный знак, который резонирует в ее рассказе. В то время как «амор» вряд ли означает чувственную любовь (братская или небесная любовь кажется более уместной), смутная природа этого слова позволяет уму блуждать до тех пор, пока он не предстанет в своей сказке. К тому времени, когда это происходит, перевод становится незначительным, поскольку поговорка несет гораздо большую значимость – она ​​прямо противоречит содержанию ее истории.

Поскольку читатель все еще размышляет над изображением Приорессы, Чосер дважды укрепляет свой портрет, прежде чем начинается ее рассказ. Первый случай вытекает из чрезмерного покровительства Гарри Бейли:

 

… и этим словом он сказал,

 

Каким бы вежливым он ни был,

 

«Моя леди Приоресса, по твоей воле,

 

Так что я буду в восторге, Нат Греве,

 

Я хотел бы сказать, что вы, теллен Шольде,

 

Следующая история, если так, что вы wolde.

 

Теперь вы, вауче Сауф, моя леди, Дир? (Ll.445-451)

Повторение этих покорных заявлений (со стороны Хозяина всех людей), без сомнения, должно быть шуткой над ее предполагаемым высоким ростом и требованием хороших манер. Другая отличительная черта появляется в конце ее обращения к Марии. Приравнивая себя к «ребенку двенадцатимесячного или старого возраста», она по существу заявляет, что ее понимание последующей истории ограничено, если вообще присутствует. И хотя она молится только о руководстве «блаженной королевы», ее вышеупомянутая неспособность воспринимать, казалось бы, гарантирует божественное вмешательство в ее рассказ. Таким образом, ее песня, вероятно, не может сделать ничего плохого.

В этом пункте в аргументе вездесущность автора Чосера должна быть снова исследована. Любая пряжа могла быть выбрана для «Повести Приорессы». Тот факт, что чудеса Богородицы были популярны в то время, только повторяет, почему история была выбрана для нее – у нее была репутация, чтобы поддержать. Согласие с его аналогами еще больше смещает фокус истории. Чосеру не пришлось изменять сюжет, потому что он совпадает с рассказчиком. Этот неизмененный рассказ – именно та модель истории, которую персонаж с такими темпераментами мог бы связать. Значение теперь заложено в голосе и характере Prioress.

При прочтении этой истории быстро решаются два давних вопроса, которые остались заранее. Помощь, о которой молилась Приореса, нигде не найдена; ее история полна фанатизма и граничит с богохульством, если бы не ее невероятная неспособность понять ее собственные слова. Эта слепота приводит к еще одному критическому недостатку, который снова издевается над ее невежеством. «Amor vincit omnia», которую она так ярко демонстрирует, можно назвать ничем иным, как антитезой ее морали. Любовь среди мужчин нигде не существует, и сцена приговора выступает в качестве полного разоблачения Prioress как мошенничество:

 

С мучениями и с позорной смертью Эчон,

 

Этот проректор делает евреев для стерилизации

 

Что из этого современного wiste, и что скоро.

 

Он не знает, что такое проклятие.

 

«У Ивеле будет то, чего он заслуживает»;

 

Поэтому с дикими закусками он покончил с собой,

 

И после этого он подшил под лаю. (Ll.628-634)

Этот отрывок настолько жесток и противоречит доктринам христианства, что возникает вопрос, как он был так широко принят. Видимо, Чосер тоже задумался.

При дальнейшем изучении текста последний фрагмент ссылки завершен. Основа аналогичного сюжета идеально вписывается в контекст Приорессы. Принимая во внимание ее привязанность к придворным, схема с высокими рифмами (замеченная в другом месте только в «Повести о человеке закона») действительно порадует уши ее «скромных» компаньонов. Точно так же коллективное объединение христиан с непомерной добротой и евреев с отвратительной подлостью объясняется ее чрезмерно эмоциональным нравом. Избирательность ее языка вызывает у читателей пафос и делает ее правду еще труднее сопротивляться. Повторение слов «маленький» и «невинный» в описании «священнослужителя» и преувеличение реакции матери, когда она не может найти своего потерянного ребенка, естественно вызывают сочувствие. И в одном заметном отклонении от аналогов ребенку Приоресты семь лет, а не десять или более лет. Она тщательно подчеркивает это, о чем свидетельствует использование запятых: «маленький священник семи лет» (л. 503). Намеки на распятие Иисуса Христа и упоминание Хью о Линкольне были чувствами, на которые, несомненно, обращали внимание все слушатели. Когда эти волнующие изображения сливаются с жестоким сатанинским поведением всей еврейской общины (весь текст достаточно пример), реакция паломников, безусловно, понятна: «Чем был сей чудо, каждый человек / Как странно было это чудо должен был увидеть »(1169–692). Но читатель вооружен знаниями говорящего и должен иметь совершенно другой ответ.

И, в конце концов, Чосер по понятным причинам ставит под сомнение основной мотив рассказа – важность простой преданности. Хотя это похвально для ребенка, его пригодность для служения Богу ужасно неуместна. Безрассудное принятие Приореей этого понятия делает ее веру противоречивой, настолько, что она граничит с пустотой. Кроме того, ее история подразумевает идею, которая невежественно противостоит догмам христианства. Через эту гениальную форму Чосер просит читателя увидеть образ рассказчика и сказки в надежде, что их вера не станет слепой.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.