Во время прогрессивной эры к афроамериканцам не относились одинаково. Хотя рабство было ликвидировано в 1865 году, афроамериканцы все еще подвергались терроризму во многих формах, включая линчевание. Расизм был слепым пятном в течение этой Эры, заставляя афроамериканцев жить в расовом разделении и неравенстве из-за различных причин, которые продолжали увековечиваться многими людьми и фракциями.
Сразу же после гражданской войны и принятия 13-й поправки в большинстве штатов бывшей Конфедерации были приняты Черные коды, законы по образцу законов бывших рабов. Эти законы предназначались для ограничения новой свободы эмансипированных афроамериканцев путем ограничения их передвижения и принуждения их к трудовой экономике, основанной на низкой заработной плате и долге (Библиотека Конгресса). Законы бродяжничества позволили арестовать афроамериканцев за незначительные нарушения. В это время была создана система принудительного труда, известная как лизинг осужденных. Афроамериканские мужчины, осужденные за бродяжничество, будут использоваться в качестве неоплачиваемых работников и, таким образом, будут эффективно порабощены (Reid, 2000).
Черные кодексы были ограничительными законами, разработанными для ограничения свободы афроамериканцев и обеспечения их доступности в качестве дешевой рабочей силы после отмены рабства во время гражданской войны (Библиотека Конгресса). Несмотря на то, что победа в Союзе дала примерно 4 миллионам рабов свободу, вопрос о статусе освобожденных афроамериканцев на послевоенном Юге все еще оставался нерешенным (Schmidt, 2006). Согласно черным кодексам, многие штаты требовали от афроамериканцев подписывать ежегодные трудовые договоры; если они отказываются, они рискуют быть арестованными, оштрафованными и подвергнутыми неоплачиваемому труду. Возмущение по поводу черных кодов помогло подорвать поддержку президента Эндрю Джонсона и Республиканской партии (Библиотека Конгресса).
Черные кодексы возмутили общественное мнение на Севере и привели к тому, что Конгресс поставил бывшие Конфедеративные штаты под оккупацию армии во время Реконструкции (Schmidt, 2006). Тем не менее, многие законы, ограничивающие свободу афроамериканцев, оставались в книгах годами. Черные коды заложили основу для системы законов и обычаев, поддерживающих систему превосходства белых, которая будет известна как Джим Кроу.
Большинство штатов и местных общин приняли законы «Джим Кроу», которые предписывали афроамериканцам «отдельный, но равный» статус. Законы Джима Кроу были законами и постановлениями, установленными между 1874 и 1975 годами для разделения белых и афроамериканских рас на американском Юге (Библиотека Конгресса). Теоретически, это должно было создать «отдельный, но равный» режим, но на практике законы Джима Кроу обрекали афроамериканских граждан на плохое лечение и условия. Образование было разделено, как и общественные учреждения, такие как отели и рестораны в соответствии с законами Джима Кроу (Holden-Smith, 1996). На самом деле законы Джима Кроу привели к лечению и приспособлению, которые почти всегда уступали тем, которые предоставлялись белым американцам.
Термин «Джим Кроу» первоначально относился к афроамериканскому персонажу в старой песне и был названием популярного танца 1820-х годов. Примерно в 1828 году исполнительница шоу менестрелей по имени Томас «Папочка» Райс разработала программу, в которой он чернил лицо, пел и танцевал, подражая старому афроамериканцу в рваной одежде (Holden-Smith, 1996). К началу 1830-х годов характер Райс стал чрезвычайно популярным и в конечном итоге дал свое имя стереотипному негативному взгляду на афроамериканцев как на необразованных, бесхитростных и нечестных людей (Holden-Smith, 1996).
Начиная с 1880-х годов термин Джим Кроу использовался в качестве ссылки на практику, законы или институты, связанные с физическим отделением афроамериканцев от белых (Holden-Smith, 1996). Законы Джима Кроу в различных штатах требовали разделения рас в таких местах общего пользования, как рестораны и театры. «Отдельный, но равный» стандарт, установленный Верховным судом в деле Плесси против Фергюсона (1896), поддерживал расовую сегрегацию для общественных учреждений по всей стране.
Наиболее важные законы Джима Кроу требовали, чтобы государственные школы, общественные объекты, например, водные фонтаны, туалеты и общественный транспорт, такие как поезда и автобусы, имели отдельные помещения для белых и афроамериканцев. Эти законы означали, что афроамериканцы должны были по закону посещать отдельные школы и церкви, пользоваться общественными туалетами с пометкой «Только для цветных», питаться в отдельных секциях ресторанов и сидеть в задней части автобуса.
В 1890 году Луизиана приняла закон под названием «Закон об отдельных вагонах», в котором говорится, что все железнодорожные компании, перевозящие пассажиров в Луизиане, должны предоставлять отдельные, но равные условия для пассажиров белого и небелого цвета (Библиотека Конгресса). Наказанием за сидение в неправильном отсеке был штраф в размере 25 или 20 дней в тюрьме. Группа афроамериканских граждан объединила усилия с Восточно-Луизианской железнодорожной компанией, чтобы бороться с этим законом. В 1892 году Гомер Плесси, который был одной восьмой афроамериканцем, купил билет первого класса и сел в белый железнодорожный вагон (Holden-Smith, 1996). Плесси был арестован за нарушение Закона об отдельных автомобилях и в суде утверждал, что этот закон нарушил тринадцатую и четырнадцатую поправки к Конституции (Holden-Smith, 1996). Проиграв дважды в судах низшей инстанции, Плесси передал свое дело в Верховный суд США, который поддержал предыдущие решения о том, что расовая сегрегация является конституционной согласно отдельной, но равной доктрине.
В решении 7-1 Верховный суд вынес решение в пользу Фергюсона. Большинство отвергло аргументы Тринадцатой и Четырнадцатой поправок Плесси, вместо этого поставив свою печать одобрения доктрины «отдельного, но равного». Несогласие, написанное судьей Джоном Маршаллом Харланом, не согласилось, утверждая, что законы о сегрегации внушают обществу убеждение в том, что две расы не равны (Holden-Smith, 1996).
Кроме того, судьи опровергли утверждение о том, что разделение рас по закону «ставит цветную расу в знак неполноценности». Вместо этого они утверждали, что расовые предрассудки не могут быть преодолены «насильственным смешением двух рас». Согласно этому аргументу, запрещение сегрегации не устранит расовые предрассудки, потому что такие общественные убеждения не могут быть изменены простым изменением закона (Schmidt, 2006). Суд пришел к выводу, что «если одна раса в социальном отношении уступает другой, Конституция… не может поставить их в одну плоскость (Schmidt, 2006)». Судьи объяснили, что, поскольку закон штата Луизиана не вступает в противоречие с целью Четырнадцатой поправки, единственный оставшийся вопрос заключается в том, был ли он «разумным и … принятым добросовестно для продвижения на благо общества» (Schmidt, 2006) ». Отдавая должное законодательному собранию штата Луизиана, они определили, что закон отвечает этому требованию, поскольку способствует «сохранению общественного порядка и порядка». Таким образом, до тех пор, пока отдельные помещения фактически были качественно равны, Конституция не запрещала сегрегацию по мнению большинства Суда (Schmidt, 2006).
Оценивая прогрессивную эпоху относительно того, как она справляется с расовым неравенством, с которым сталкиваются афроамериканцы, она неэффективно помогает им. Афроамериканцы сталкивались с дискриминацией, сегрегацией и преследованиями до и во время прогрессивной эры. Не было принято никаких важных законов, чтобы остановить эти суровые условия (Reid, 2000). Афроамериканцы все еще сталкивались с сегрегацией в общественном транспорте, школах и общественных учреждениях. Не было сделано ничего, чтобы положить конец ограничениям на голосование, с которыми столкнулись афроамериканцы, такие как налог на опрос и тест на грамотность. Несмотря на то, что было много политических реформ, которые произошли в течение Прогрессивной Эры, ни одна из этих реформ не касалась этих ограничений, которые препятствовали многим афроамериканцам голосовать (Reid, 2000). Несмотря на то, что было уделено некоторое внимание проблеме линчевания статей и редакционных статей, не произошло значительных изменений в отношении неравенства, с которым ежедневно сталкиваются афроамериканцы.
Дискриминация последовала за афроамериканскими мигрантами на север после рубежа веков, особенно с точки зрения городского проживания и профессий. Возможности трудоустройства для афроамериканцев в начале двадцатого века, по-видимому, сократились, так как большинство профсоюзов отказывали им в членстве или относили их к обособленным и неполноценным местным жителям (Sponholz, 2003). Белые американцы систематически пытались исключить их из определенных профессий, особенно на железных дорогах. Аналогичный процесс распространился на федеральное правительство в Вашингтоне, округ Колумбия, при президенте Вудро Вильсоне, чьи южные предшественники способствовали отстранению афроамериканцев от государственных должностей, традиционно закрепленных за ними. Кроме того, количество линчеваний и насильственных действий против афроамериканцев удвоилось на юге во время прогрессивной эры (Sponholz, 2003).
Историки предполагают, что неспособность принять антилинучский закон во время прогрессивной эры проистекала из опасений, что такие законы выходят за рамки конституционной власти Конгресса и нарушат права штатов. Межрасовый секс между афроамериканскими мужчинами и белыми женщинами был одной из главных причин, по которой Конгресс не смог принять меры против линчевания (Gibson, 2016). На протяжении всей прогрессивной эры, линчевание оставалось жестоким преступлением, которое оставалось не расследованным, не преследованным по закону, безнаказанным и не подвергшимся преследованию со стороны агентов закона на всех уровнях правительства. Государственные и местные чиновники не соблюдали действующие законы, а федеральные чиновники не приняли никакого нового законодательства. В результате, линчеры никогда не сталкивались с серьезным сдерживающим фактором со стороны правительства и могли открыто и смело убивать афроамериканцев, не опасаясь расправы (Gibson, 2016). В течение 1920-х годов, даже несмотря на то, что местные общины знали личности линчеров, присяжные обычно находили, что либо: 1. Преступление не было совершено, либо 2. Личности преступников были неизвестны (Reid, 2000). Отчеты Института Таскеги за период с 1900 по 1930 год свидетельствуют о двенадцати случаях, когда было вынесено в общей сложности шестьдесят семь индивидуальных приговоров. Только около восьми десятых одного процента линчеваний в Соединенных Штатах с 1900 года были осуждены. Что касается последнего, то осуждение за обычные убийства в этот период составило около сорока четырех процентов (Reid, 2000).
Политика сыграла главную роль в неспособности южных штатов защитить афроамериканских граждан от линчевания. Белые американцы имели право голоса, а афроамериканцы не могли. Местные шерифы, прокуроры и судьи обычно были выборными должностными лицами (Reid, 2000). Они знали, что любая защита афроамериканцев от насилия со стороны белых вынудит их покинуть свой пост. Если бы местные власти решили применить законы против линчевания, произошли бы изменения. Афроамериканцы устали от расовых различий и хотели что-то с этим сделать. Во время прогрессивной эры многие афроамериканские активисты начали повышать осведомленность о расовой справедливости.
Ида Б. Уэллс была активистом, выступавшим против линчевания, и злоумышленником-журналистом из Миссисипи во время прогрессивной эры. В молодости она переехала в Мемфис, штат Теннесси, стала учителем и выступила против сегрегации Джима Кроу (Gibson, 2016). Ида Б. Уэллс стала совладельцем и редактором газеты «Свобода слова и фар», которую она выступала против расового неравенства (Гибсон, 2016). Когда три ее подруги были расправлены в отместку за их экономический успех, а толпа белых жителей разрушила офис ее газеты, Ида Б. Уэллс была вынуждена покинуть Мемфис, но продолжила свою деятельность против линчевания как писателя, журналиста и педагог (Gibson, 2016).
Поскольку афроамериканцы пытались бороться с расизмом и избегать расовых конфликтов, они столкнулись из-за стратегий приспособления и противодействия неравенству. Букер Т. Вашингтон, глава Института Таскеги в Алабаме, призвал афроамериканцев быть трудолюбивыми и бережливыми, учиться ручному труду, становиться фермерами и ремесленниками, экономически развиваться и завоевывать уважение белых американцев (Спонхольц , 2003). Вашингтон доказывал, что, когда афроамериканцы подтвердят свою экономическую ценность, расизм уменьшится. Будучи проворным политиком, обращаясь как к белым американцам, так и к афроамериканцам, Вашингтон призывал афроамериканцев приспособиться к существующему положению вещей. В 1895 году в своей речи, которую критики назвали «Атлантический компромисс», Вашингтон утверждал, что афроамериканцы и белые американцы могут сосуществовать в гармонии с отдельной социальной жизнью, но объединиться в усилиях по достижению экономического прогресса (Sponholz, 2003).
Северный интеллектуал В.Е.Б. Дюбуа бросил вызов политике Вашингтона. В книге «Души черного народа» (1903) Дю Буа выразил сожаление по поводу призыва Вашингтона к терпению и развитию ручного труда. Вместо этого он призвал к равным возможностям получения образования и прекращению дискриминации (Holden-Smith, 1996). В 1909 году Du Bois присоединился к группе прогрессивных людей, афроамериканцев и белых, чтобы сформировать Национальную ассоциацию по улучшению цветных людей (NAACP). НААКП стремилась положить конец бесправию афроамериканцев, отменить сегрегацию и продвигать гражданские и политические права чернокожих (Холден-Смит, 1996).
Однако они сталкиваются с проблемами и трудностями в своей повседневной жизни и социальном явлении. Правительство принимает необходимые меры для улучшения их жилищных условий и создания
Объясните, почему принцип «открытых дверей» в торговле был принят в 1900 году Политика «открытых дверей» была введена президентом Маккинли, поскольку он был империалистом, считавшим, что
В современном обществе много молодых подростков забеременели случайно или нарочно. В молодом возрасте это может быть вызвано многими различными факторами. Некоторые из пострадавших людей не