Сочинение на тему Превосходство Божьей любви и стремление к человеческим страданиям
- Опубликовано: 24.09.2020
- Предмет: Литература
- Темы: книги
В 1373 году нашей эры тридцатилетняя леди Джулиан лежала на смертном одре в Норвиче, Англия, после нескольких недель страданий от неизвестной болезни (Джулиан VII). Примерно в 3100 году до нашей эры в Индии разразилась война Махабхараты, в результате которой деревни были опустошены, а народ Индии в отчаянии (Гита IX). Эти два события, разделенные тысячелетиями, похоже, имеют мало общего. Однако оба события привели к глубоким богословским текстам, которые читались веками: «Откровение любви леди Джулиан» и хинди Махабхарата. Эти тексты кажутся такими же разными, как и события, которые их породили. Леди Джулиан сформировала свою работу как набожная христианка в средние века; ее идеи, казалось бы, никогда не будут сопоставимы с самым священным текстом ближневосточной религии. Однако взгляды Джулиана на трансцендентность Божьей любви и стремление преодолеть человеческие страдания постоянно совпадают с идеями и ценностями, выраженными в самой известной книге Махабхараты «Бхагавад-гита».
Как Откровение о любви, так и Бхагавад-гита имеют дело с человеческими страданиями и необходимостью Бога в моменты отчаяния. Джулиан сосредотачивается на Боге, когда ей очень больно: «… я чувствовал, что моё тело было мёртвым… [но] я думал про себя, что у меня всё хорошо, потому что мои глаза были устремлены [на Бога и] на небеса, куда я надеялся прийти… »(Юлиан 6). Тем не менее, она выражает, что «… предоставила себе всю тяжесть и усталость жизни – я была обременена собой, так что мне едва хватило терпения жить» (34). Без Бога она ясно заявляет, что ее отчаяние победило бы ее. В «Бхагавад-гите» воин по имени Арджуна обращается к Кришне, человеческому проявлению индуистского бога Вишну (по сути, хинди, эквивалентного Христу), ища помощи через свое опустошение в жизни и в своей метафорической войне между душой и отчаянием: p >
Арджуна был переполнен великим состраданием и с грустью произнес эти слова: «О, Кришна… мои конечности ломаются, и мой рот становится сухим». Лук выскальзывает из моей руки, и моя кожа сильно обгорает, о Кришна… Мне было бы намного лучше, если бы мои двоюродные братья убили меня своим оружием в бою, пока я не вооружен и не сопротивляюсь. Сказав это на поле битвы и отбросив в сторону свой лук и стрелы, Арджуна сел на сиденье колесницы, его разум был переполнен печалью и отчаянием. (Гита 1: 30-47)
Опустив свой лук, Арджуна не просто отказывается от своей земной жизни, но и от отчаяния отдает свою веру. Тем не менее, ни Джулиан, ни Арджуна по-настоящему не преодолены. Оба получают видения от Бога, Джулиан в форме Иисуса, Арджуна в форме Кришны. На горе Арджуны Кришна отвечает, в частности, смеясь: «Вы скорбите о том, что не достойно горя. Мудрый не скорбит ни о живых, ни о мертвых. Никогда не было времени, когда этих монархов, вас или меня не существовало; и мы никогда не перестанем существовать в будущем … поэтому, зачем горевать, Арджуна? » (Гита 2: 11-15). Кришна продолжает утверждать то, что в настоящее время характерно для буддистов и индусов: «Жизнь – это дуккха (слово хинди, которое свободно переводится как отчаяние или печаль)» (Гита 4). В обеих этих восточных традициях сказано, что наша великая цель в жизни – подняться над этой печалью. Тем не менее, термин действительно больше, чем просто вид горя. Многие переводчики определили это как глубокую тревогу в жизни, которая обычно связана со смертностью или отделением от Господа, идея, которая много раз отражается в откровениях Юлиана.
В одном из видений Джулиана об Иисусе он говорит ей: «Где сейчас какой-то смысл в боли или твоем горе?» – «Что бы ты ни делал, у тебя будет печаль. Поэтому я хочу, чтобы вы поняли … что вся эта жизнь – покаяние для вашей выгоды … »(Джулиан 45; 168). Помимо того, что проблемы отчаяния сопоставимы в текстах, Кришна и Иисус указывают на то, что любовь – это ключ к прекращению страданий их учеников.
И откровения Юлиана, и учения Кришны сосредоточены на теме всеобщей любви между Богом и Его творениями. Юлиан заявляет: «Ибо прежде, чем он нас создал, он любил нас; и когда мы были созданы, мы любили его… и, таким образом, человеческая душа сделана из Бога и в той же точке связана с Богом. Все души … без конца связаны этим узлом и связаны в этом единстве и освящены в святости Его »(Юлиан 118–19). Эта абсолютная любовь одинаково выражена в «Бхагавад-гите», как говорит Кришна: «Брахман [Высший Дух] одинаково присутствует во всех существах. Никто не ненавидит меня. Но те, кто любит меня с любовью и преданностью, очень близки мне, и я близок им »(Гита 9:29). Эта идея, хотя и распространена в восточных религиях, редко упоминается в западном христианстве. Обычно Бог отделяется как «другой», а не в связи с самим собой. Тем не менее, это представление о Боге или Духе (Брахмане), присутствующем во всем, полностью изложено как в «Бхагавад-гите», так и в откровениях Джулиана.
Кроме того, есть тема, что Бог / Брахман присутствует в каждом действии и фактически является «истинным исполнителем» этого действия: «Один видит, что один и тот же Господь одинаково пребывает в каждом существе… Тот, кто воспринимает что все дела совершаются силами такой Природы, которая действительно понимает, и поэтому не считает себя делателем »(Гита 13: 28-29). На самом деле, согласно стихам Кришны: «Мудрый, знающий истину, думает:« Я вообще ничего не делаю ». Видеть, слышать, трогать, нюхать, есть, ходить, спать, дышать; и говоря, давая, принимая, открывая и закрывая глаза, мудрый знает … это все Брахман »(Гита 5: 08-9). Точно так же Джулиан говорит: «… Я видел, что [Бог] есть во всех вещах… Я ясно видел, что Бог делает все, даже самые незначительные… Легко понять, что лучшие дела хорошо сделаны, но в равной степени лучший и высший поступок совершается, так же как и наименьшее, что хорошо делается; и все потому, что он принадлежит к порядку, установленному Богом … потому что он единственный исполнитель »(Юлиан 26-7). Видеть эту крайне восточную концепцию в западном тексте неожиданно и довольно удивительно. Джулиан выражает очень интуитивный и открытый разум и душу, принимая эту крайне чужую идеологию и применяя ее к своим собственным убеждениям. Юлиан продолжает эту идею, заявляя: «… я не видел разницы между Богом и нашей субстанцией, но как бы все было Богом… Мы заключены в Отце, и мы заключены в Сыне, и мы заключены в Святом Духе , И Отец заключен в нас, и Сын заключен в нас, и Святой Дух заключен в нас… »(120). Бог, присутствующий во всех вещах, важен для идеи любви как в «Бхагавад-гите», так и в Откровениях Джулиана. Например, когда есть любовь между людьми, есть любовь к Богу, потому что Бог в этих людях. Поэтому ради любви Бога мы любим всех Его людей. Эта идея является связующим звеном со всеобщим миром, а также делает любовь Бога более личной. Поклоняясь Богу как личности, Бхагавад-гита объясняет: «… мудрые люди могут принять человеческие отношения с Брахманом» (Гита 9). Д. Платт в своем вступлении к «Бхагавад-гите» разъясняет эту веру, говоря, что есть: «[много ролей] Бога как родителя, преданного как ребенка; Бог как Господь, преданный как слуга. Многим людям также гораздо легче развивать любовь к Богу, когда Его считают человеком. Такая любовь способна вызвать духовное пробуждение, если она чистая, бескорыстная любовь »(Гита VI). Юлиан также выражает это, упоминая Иисуса как Брата, Мать, Спасителя, возлюбленного, Господа и Слугу, и дорогого друга (Джулиан 121-29). Эта личная любовь делает преданность Богу намного более естественной и открытой. Именно это чувство любви выводит Джулиана и Арджуну из отчаяния и боли, и в этом смысл Откровения Любви и Бхагавад-гиты.
Удивительное сходство между духовными откровениями Джулиана Нориджа и текстом Бхагавад-гиты все еще поражает меня. Трудно понять, что прошли столетия с тех пор, как были написаны эти тексты, и что разделение между идеями христианства и индуизма возросло до такой степени. Теперь между ними едва ли есть какое-то подобие, хотя оба фундаментальных идеала очень похожи. Хотя раньше я видел заслугу в идеале, сейчас я как никогда верю в трансцендентальное единство всех религий. Именно так Джулиан заявил в своем последнем откровении: «Знаешь ли ты значение твоего Господа в этом? Знай это хорошо: любовь была его смыслом. Кто тебе это показал? Любовь. Что он тебе показал? Любовь. Зачем он тебе это показал? Для любви. Держите себя в этом, и вы узнаете и узнаете больше в том же; но ты никогда не узнаешь и не научишься чему-то другому без конца »(Юлиан 181). Хотя эти два текста далеко не одинаковы, их сообщения являются соответствующими. Их послание – Любовь. Их послание – обратиться к этой Любви во времена отчаяния и поверить в эту Любовь Божью.
Работы цитируются
Джулиан из Норвича. Откровение любви. Сделка Скиннер, Джон. Нью-Йорк: двойной день. 1996.
Бхагавад Гита. Сделка Американское и Международное Общество Гиты. Хапара Мохал: Бхаван Книги. 1992.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,