Превосходство Божьей любви и стремление к человеческим страданиям сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Превосходство Божьей любви и стремление к человеческим страданиям

В 1373 году нашей эры тридцатилетняя леди Джулиан лежала на смертном одре в Норвиче, Англия, после нескольких недель страданий от неизвестной болезни (Джулиан VII). Примерно в 3100 году до нашей эры в Индии разразилась война Махабхараты, в результате которой деревни были опустошены, а народ Индии в отчаянии (Гита IX). Эти два события, разделенные тысячелетиями, похоже, имеют мало общего. Однако оба события привели к глубоким богословским текстам, которые читались веками: «Откровение любви леди Джулиан» и хинди Махабхарата. Эти тексты кажутся такими же разными, как и события, которые их породили. Леди Джулиан сформировала свою работу как набожная христианка в средние века; ее идеи, казалось бы, никогда не будут сопоставимы с самым священным текстом ближневосточной религии. Однако взгляды Джулиана на трансцендентность Божьей любви и стремление преодолеть человеческие страдания постоянно совпадают с идеями и ценностями, выраженными в самой известной книге Махабхараты «Бхагавад-гита».

Как Откровение о любви, так и Бхагавад-гита имеют дело с человеческими страданиями и необходимостью Бога в моменты отчаяния. Джулиан сосредотачивается на Боге, когда ей очень больно: «… я чувствовал, что моё тело было мёртвым… [но] я думал про себя, что у меня всё хорошо, потому что мои глаза были устремлены [на Бога и] на небеса, куда я надеялся прийти… »(Юлиан 6). Тем не менее, она выражает, что «… предоставила себе всю тяжесть и усталость жизни – я была обременена собой, так что мне едва хватило терпения жить» (34). Без Бога она ясно заявляет, что ее отчаяние победило бы ее. В «Бхагавад-гите» воин по имени Арджуна обращается к Кришне, человеческому проявлению индуистского бога Вишну (по сути, хинди, эквивалентного Христу), ища помощи через свое опустошение в жизни и в своей метафорической войне между душой и отчаянием:

Арджуна был переполнен великим состраданием и с грустью произнес эти слова: «О, Кришна… мои конечности ломаются, и мой рот становится сухим». Лук выскальзывает из моей руки, и моя кожа сильно обгорает, о Кришна… Мне было бы намного лучше, если бы мои двоюродные братья убили меня своим оружием в бою, пока я не вооружен и не сопротивляюсь. Сказав это на поле битвы и отбросив в сторону свой лук и стрелы, Арджуна сел на сиденье колесницы, его разум был переполнен печалью и отчаянием. (Гита 1: 30-47)

Опустив свой лук, Арджуна не просто отказывается от своей земной жизни, но и от отчаяния отдает свою веру. Тем не менее, ни Джулиан, ни Арджуна по-настоящему не преодолены. Оба получают видения от Бога, Джулиан в форме Иисуса, Арджуна в форме Кришны. На горе Арджуны Кришна отвечает, в частности, смеясь: «Вы скорбите о том, что не достойно горя. Мудрый не скорбит ни о живых, ни о мертвых. Никогда не было времени, когда этих монархов, вас или меня не существовало; и мы никогда не перестанем существовать в будущем … поэтому, зачем горевать, Арджуна? » (Гита 2: 11-15). Кришна продолжает утверждать то, что в настоящее время характерно для буддистов и индусов: «Жизнь – это дуккха (слово хинди, которое свободно переводится как отчаяние или печаль)» (Гита 4). В обеих этих восточных традициях сказано, что наша великая цель в жизни – подняться над этой печалью. Тем не менее, термин действительно больше, чем просто вид горя. Многие переводчики определили это как глубокую тревогу в жизни, которая обычно связана со смертностью или отделением от Господа, идея, которая много раз отражается в откровениях Юлиана.

В одном из видений Джулиана об Иисусе он говорит ей: «Где сейчас какой-то смысл в боли или твоем горе?» – «Что бы ты ни делал, у тебя будет печаль. Поэтому я хочу, чтобы вы поняли … что вся эта жизнь – покаяние для вашей выгоды … »(Джулиан 45; 168). Помимо того, что проблемы отчаяния сопоставимы в текстах, Кришна и Иисус указывают на то, что любовь – это ключ к прекращению страданий их учеников.

И откровения Юлиана, и учения Кришны сосредоточены на теме всеобщей любви между Богом и Его творениями. Юлиан заявляет: «Ибо прежде, чем он нас создал, он любил нас; и когда мы были созданы, мы любили его… и, таким образом, человеческая душа сделана из Бога и в той же точке связана с Богом. Все души … без конца связаны этим узлом и связаны в этом единстве и освящены в святости Его »(Юлиан 118–19). Эта абсолютная любовь одинаково выражена в «Бхагавад-гите», как говорит Кришна: «Брахман [Высший Дух] одинаково присутствует во всех существах. Никто не ненавидит меня. Но те, кто любит меня с любовью и преданностью, очень близки мне, и я близок им »(Гита 9:29). Эта идея, хотя и распространена в восточных религиях, редко упоминается в западном христианстве. Обычно Бог отделяется как «другой», а не в связи с самим собой. Тем не менее, это представление о Боге или Духе (Брахмане), присутствующем во всем, полностью изложено как в «Бхагавад-гите», так и в откровениях Джулиана.

Кроме того, есть тема, что Бог / Брахман присутствует в каждом действии и фактически является «истинным исполнителем» этого действия: «Один видит, что один и тот же Господь одинаково пребывает в каждом существе… Тот, кто воспринимает что все дела совершаются силами такой Природы, которая действительно понимает, и поэтому не считает себя делателем »(Гита 13: 28-29). На самом деле, согласно стихам Кришны: «Мудрый, знающий истину, думает:« Я вообще ничего не делаю ». Видеть, слышать, трогать, нюхать, есть, ходить, спать, дышать; и говоря, давая, принимая, открывая и закрывая глаза, мудрый знает … это все Брахман »(Гита 5: 08-9). Точно так же Джулиан говорит: «… Я видел, что [Бог] есть во всех вещах… Я ясно видел, что Бог делает все, даже самые незначительные… Легко понять, что лучшие дела хорошо сделаны, но в равной степени лучший и высший поступок совершается, так же как и наименьшее, что хорошо делается; и все потому, что он принадлежит к порядку, установленному Богом … потому что он единственный исполнитель »(Юлиан 26-7). Видеть эту крайне восточную концепцию в западном тексте неожиданно и довольно удивительно. Джулиан выражает очень интуитивный и открытый разум и душу, принимая эту крайне чужую идеологию и применяя ее к своим собственным убеждениям. Юлиан продолжает эту идею, заявляя: «… я не видел разницы между Богом и нашей субстанцией, но как бы все было Богом… Мы заключены в Отце, и мы заключены в Сыне, и мы заключены в Святом Духе , И Отец заключен в нас, и Сын заключен в нас, и Святой Дух заключен в нас… »(120). Бог, присутствующий во всех вещах, важен для идеи любви как в «Бхагавад-гите», так и в Откровениях Джулиана. Например, когда есть любовь между людьми, есть любовь к Богу, потому что Бог в этих людях. Поэтому ради любви Бога мы любим всех Его людей. Эта идея является связующим звеном со всеобщим миром, а также делает любовь Бога более личной. Поклоняясь Богу как личности, Бхагавад-гита объясняет: «… мудрые люди могут принять человеческие отношения с Брахманом» (Гита 9). Д. Платт в своем вступлении к «Бхагавад-гите» разъясняет эту веру, говоря, что есть: «[много ролей] Бога как родителя, преданного как ребенка; Бог как Господь, преданный как слуга. Многим людям также гораздо легче развивать любовь к Богу, когда Его считают человеком. Такая любовь способна вызвать духовное пробуждение, если она чистая, бескорыстная любовь »(Гита VI). Юлиан также выражает это, упоминая Иисуса как Брата, Мать, Спасителя, возлюбленного, Господа и Слугу, и дорогого друга (Джулиан 121-29). Эта личная любовь делает преданность Богу намного более естественной и открытой. Именно это чувство любви выводит Джулиана и Арджуну из отчаяния и боли, и в этом смысл Откровения Любви и Бхагавад-гиты.

Удивительное сходство между духовными откровениями Джулиана Нориджа и текстом Бхагавад-гиты все еще поражает меня. Трудно понять, что прошли столетия с тех пор, как были написаны эти тексты, и что разделение между идеями христианства и индуизма возросло до такой степени. Теперь между ними едва ли есть какое-то подобие, хотя оба фундаментальных идеала очень похожи. Хотя раньше я видел заслугу в идеале, сейчас я как никогда верю в трансцендентальное единство всех религий. Именно так Джулиан заявил в своем последнем откровении: «Знаешь ли ты значение твоего Господа в этом? Знай это хорошо: любовь была его смыслом. Кто тебе это показал? Любовь. Что он тебе показал? Любовь. Зачем он тебе это показал? Для любви. Держите себя в этом, и вы узнаете и узнаете больше в том же; но ты никогда не узнаешь и не научишься чему-то другому без конца »(Юлиан 181). Хотя эти два текста далеко не одинаковы, их сообщения являются соответствующими. Их послание – Любовь. Их послание – обратиться к этой Любви во времена отчаяния и поверить в эту Любовь Божью.

Работы цитируются

Джулиан из Норвича. Откровение любви. Сделка Скиннер, Джон. Нью-Йорк: двойной день. 1996.

Бхагавад Гита. Сделка Американское и Международное Общество Гиты. Хапара Мохал: Бхаван Книги. 1992.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.