Сочинение на тему Преподавание, удовлетворенность и двойная настороженность в «Душах черного народа»

По собственным словам Дюбуа, хотя он мало знает о технической музыке, он нашел Песни Скорби: «Я знаю кое-что о людях, и, зная их, я знаю, что эти песни – отчетливое послание раба миру». и это еще раз подчеркивает неотъемлемую важность образования и его ценность для черного сообщества после эмансипации. Как резюмирует Джеймс Д. Андерсон: «Чернокожие вышли из рабства с твердой верой в желательность обучения чтению и письму… .Это выражалось в интенсивности и частоте их гнева в рабстве из-за того, что они неграмотны», а Дюбуа был один из множества чернокожих авторов, пытающихся показать потенциал своего сообщества, если они больше не будут угнетены. Дюбуа продолжает в этом, за исключением того, что рассматривает вопрос о том, как белые скажут: «… знай отличного цветного человека в моем городе», что вкратце затрагивает проблемную природу концепции «Талантливый десятый», популяризированной Дюбуа и его современниками. Это представление о том, что высший, образованный класс чернокожих мог бы стать лидерами в своих областях и культуре, отодвигая остальные 90% своего сообщества жить под тем же гнетущим превосходством, от которого он сам пытался уйти. Можно утверждать, что этот подход несправедлив по отношению к огромному количеству низовой работы и организации, происходящих в течение периода, и подчеркивает проблемы «образование – ключ к идеологии свободы».

<Р>

Описание «завесы» Дюбуа стало литературным символом с точки зрения описания опыта афроамериканцев. На базовом уровне завеса описывает простое разделение между белыми и черными американцами – они принципиально отличаются, как описано Дюбуа, когда он заявляет, что «меня осенило с некоторой внезапностью, что я отличался от других; или, может быть, может, в сердце, в жизни и в тоске, но закрыты от своего мира огромной завесой ». Это также можно рассматривать как имеющее более глубокое значение для расовых отношений; таким же образом фата невесты заслоняет владельца, оставляя его свободным видеть за его пределами, в сущности давая им знание обоих, темнокожие американцы могут видеть жизни, которые они желают за завесой, в то время как белые американцы не могут действительно знать ужас бытия за этим. Благодаря использованию конкретного символа Дюбуа предполагает принципиально неровную природу «отдельных, но равных» идеологий. Приравнивая себя к голубому небу над «великими блуждающими тенями», Дюбуа предполагает, что благодаря способности видеть обе стороны завесы (являющейся обеими сторонами расового опыта) позволил ему увидеть недостатки и недостатки белизны, которые Ранее считалось идеальным и желательным. Мы видим это в следующих строках, Дюбуа отмечает разницу в своей реакции на других чернокожих мальчиков, которые «погрузились … в тихую ненависть к бледному миру вокруг них». Вместо этого он начинает рассматривать свое африканское происхождение как выгоду, радикальное понятие в то время, когда афроамериканцы недавно считались собственностью. Дюбуа продолжает более подробно обсуждать эту концепцию с идеей двойного сознания воюющих американских и черных идентичностей.

<Р>

Это видно по стремлению Дюбуа к лучшим сверстникам, несмотря на то, что он явно находится в невыгодном положении. Он надеялся «побить моих товарищей во время экзамена, или побить их на беговой дорожке, или даже бить их тугую голову». Это повторение и правило трех оказывает сильное влияние на читателя, особенно в последнем примере, поскольку Дюбуа использует двойное значение для того, чтобы выйти за рамки стремления превзойти своих коллег по учебе в стремлении совершить насильственный акт в их отношении. Это кажется достаточно разумным, учитывая злоупотребления и деградацию, с которыми сталкивается черное сообщество, которое Дюбуа описывает в других местах. Помимо этого, я чувствую признание этого желания, а продолжающееся отсутствие у Дюбуа вспышек насилия или другой агрессивной тактики работает в тандеме с его убеждением, что только образование – это путь к равенству.

<Р>

Наиболее резко выражено в строке «американец, негр; две души, две мысли, два нерешенных стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упрямая сила удерживает его от разрыва на части ». Дюбуа удается кратко и точно описать двойное сознание, на которое он ссылается в пьесе, на врожденный конфликт между американцами и неграми. С момента своего основания Америка считалась меритократией и страной равных возможностей (так называемая концепция «Американской мечты»). Еще в 1851 году Ф. В. Боген пишет, что «богатство и владение недвижимостью [в Америке] наделяют его владельца не меньшим политическим правом, чем то, что имеет самый бедный гражданин…». В такой стране таланты, энергия и настойчивость человека имеют гораздо большую возможность проявить себя ». Это можно рассматривать как свидетельство черт, которые стали восприниматься как принципиально американские – ценить тяжелую работу, самореализацию и личную ответственность за улучшение себя и своей ситуации. В противоположность этому, однако, существует «негритянская» идентичность, несущая умозаключения собственности без основных прав человека, и неспособность работать в направлении самореализации и личной выгоды. В презентации Дюбуа он приписывает способность противостоять этому угнетению силе характера, наблюдаемой в черных общинах (их «упрямая сила в одиночку»), и также может быть истолкован как видение этой силы в афроамериканском сообществе, исходящей от внутренняя борьба «воюющих идеалов», придание ценности уникальному элементу афроамериканского опыта. Эта концепция ценности вне черных по отношению к белым также является постоянной темой в этом отрывке и повествовании в целом.

<Р>

При рассмотрении Души черного народа также важно обсудить отношение черной культуры к белой культуре. В современную эпоху мы осознаем важность разделения европейского / колониального мышления и влияний на произведения, созданные вне их, однако мы можем сказать, написав Дюбуа, что это было не так в 1903 году. Он однозначно осуждает «мир, который ему не дает». истинное самосознание, но только позволяет ему увидеть себя через откровение другого мира ». Эта критика со всей очевидностью отождествляет проблему с оценкой ценности или обоснованности одной культуры путем сравнения ее с другой; он предполагает, что кто-то принципиально лучше или «правильный». В интерпретации Дюбуа, суждение афроамериканцев по их ценности для белых американцев по своей сути несправедливо, так как отрицает основную концепцию самореализации бывших рабов. Дюбуа продолжает осуждать не только угнетающих белых, но и недостаток самоуважения и ценности, который исходит из «этого чувства постоянного взгляда на себя глазами других, измерения своей души с помощью ленты мира, который смотрит на в удивленном презрении и жалости ». Здесь мы видим, что не только те, кто наверху цепочки хотят держать черных нажатыми, являются проблематичными, но это многослойная и нюансированная проблема, поскольку нежные сердца, смотрящие на начинающих черных интеллектуалов с «презрением и жалостью», проблема сама по себе. Дюбуа не может полностью отойти от этой структуры, если он надеется быть признанным правдивым, точным и успешным, однако в тексте этого отрывка и в более широком тексте мы видим, что его стремления следует рассматривать сами по себе и для афроамериканца. Сообщество следует рассматривать с точки зрения его внутренней ценности и сильных сторон, а не рассматривать как плохую замену белым.