Сочинение на тему Прекрасный день в жизни: изучение силы личности

В Небесном станке Урсула К. Ле Гуин использует уникальную борьбу за власть между Джорджем Орром и доктором Хабером, чтобы утверждать, что один человек не способен решить все негативные аспекты общества , Многие люди могут утверждать, что те, кто обладает как властью, так и альтруистическими намерениями, способны улучшить общество в целом, но последствия действий Хабера показывают нам обратное. Хотя можно понять, что у д-ра Хабера есть добрые намерения, что он желает власти исключительно для улучшения мира для всех, он, кажется, полностью переоценивает количество добра, которое может создать один человек. Он постоянно применяет свои идеалы альтруизма к уникальной ситуации, в которую его поместили эффективные сновидения Орра – ситуации, в которой нормальная логика неприменима. Хабер рассматривает сновидения Орра как силу, которой нужно управлять, но он, кажется, забывает, что сны не полностью управляемы: когда Хабер пытается сделать это с помощью гипнотических предложений, Орр напоминает ему, что «он не выбирает» как обрабатывать ситуации, но вместо этого «следовать [s]» (Ле Гуин 125). Таким образом, Хабер имеет недостатки не только в своем восприятии власти, но и в методах, с помощью которых человек может использовать эту власть.

С самого начала Хабер жил в соответствии с философией, согласно которой человек несет ответственность за создание значимых изменений в обществе на протяжении всей своей карьеры. Мы узнали об этом рано, когда он сказал Орру, что «человек определяется исключительно степенью его влияния на других людей», и заявил, что «мораль – это совершенно бессмысленный термин, если его не определяют как добро, которое он делает другим», демонстрируя его твердая вера в обязанность человека (Ле Гуин 53). В самом начале своих отношений с Хабером Орр признает негативные результаты логики Хабера, побуждая его «лучше использовать [свои] мечты для улучшения вещей», потому что «это не так» (Le Guin 81). Но Хабер, решивший использовать эту силу, обнаруженную им, как средство улучшения мира, отказывается признать негативные последствия своих действий, несмотря на предупреждения Орра. Он полагает, что цель оправдывает средства, и дает это понять Орру, когда он спрашивает, является ли «само предназначение человека на земле» «делать вещи, изменять вещи, управлять вещами, делать мир лучше?» (Ле Гуин 82). Нежелание Хабера принимать предупреждения Орра демонстрирует его тенденцию переоценивать силу, которую должен иметь человек. Он не только верит, что человек способен произвести позитивные изменения для общества в целом, но и обязан сделать это любой ценой. Несмотря на эти намерения, многие из его попыток создать лучшую жизнь для всех людей приводят к смерти, беспорядкам и разрушительным изменениям в обществе. Таким образом, было бы логично утверждать, что эта цель просто недостижима, независимо от того, насколько альтруистичны его намерения, поскольку какой-то один человек не способен улучшить жизнь каждого сразу.

Хотя это правда, что Хабер не смог увидеть, как его видение осуществилось, можно утверждать, что причина, по которой Хабер не достиг своей цели, не в том, что кто-то не может ее достичь, а просто в том, как он пошел об этом было не так. Сам Хабер пытается это утверждать, когда приходит к выводу, что «безответственность Орра стала причиной гибели многих невинных людей» (Ле Гуин, 118). В этом Хабер создает сомнения, обвиняя Орра в том, что произошло, что приводит читателей к важному соображению. Создает ли Хабер хаос в своих попытках использовать силы Орра навсегда, или Орр создает хаос, сопротивляясь попыткам Хабера использовать свои эффективные сновидения в более контролируемой обстановке? Ле Гуин, кажется, возлагает вину на Хабера, который приходит к выводу, что «он был слишком защищен, слишком легок для Орра» (118), когда Орр рассказывает ему о неконтролируемом эффективном сне, который привел к вторжению инопланетян, и что в конечном итоге именно собственная невнимательность Хабера привела к хаосу. Фактически, когда Ле Гуин, с точки зрения Хабера, пишет: «Он должен признать, что сделал» (118), она не дает понять, на кого ссылается Хабер. Он говорит нам, что Орр должен признать, что он достаточно безответственный, чтобы иметь неконтролируемый сон, или что именно он должен встать, чтобы позволить Орру сделать это? Тот факт, что Ле Гуин оставляет эту мысль на усмотрение читателя, подразумевает, что она обвиняет и Орра, и Хабера за их вклад в отрицательные результаты сна, какими бы разными они ни были.

Там, где Хабер способствует разрушению, охотно используя эффективные мечты Орра, сам Орр вносит свой вклад в свое нерешительность, чтобы позволить Хаберу контролировать их. Он не уверен, что Хабер обладает способностью играть в Бога, манипулируя его мечтами в надежде на создание лучшего мира. Он постоянно передает эту точку зрения Хаберу, убеждая его, что «[это] мир, независимо от того, как [они] думают, что это должно быть», и что «он хочет, чтобы это было» (Ле Гуин 140 ). Хабер утверждает, что если вы решите оставить все как есть, вы по существу решаете не помогать людям, когда можете. Он сравнивает ситуацию с столкновением с женщиной, умирающей от укуса змеи, и спрашивает Орра, если «[он бы] отказался от [сыворотки], потому что« это так »», а не спас ее жизнь (Le Guin (140) Орр отказывается дать ему ответ, поскольку считает, что эти две ситуации несопоставимы. Позднее он отражает, что «аналогия с сывороткой от укуса змеи была ложной», поскольку она имела дело только с двумя индивидуумами (Le Guin 155). Вывод, что Орр Приходить сюда может означать одно из двух: мы можем утверждать, что Орр опровергает аналогию Хабера, потому что он не хочет нести ответственность за то, что его эффективные мечты возложили на него, однако мне кажется, что есть не только нежелание обладать властью за его нерешительностью. Когда Ле Гуин пишет, что Орр считает, что «[Хабер] рассматривает мир только как средство для своей цели» (156), она демонстрирует уровень понимания, которым обладает Орр – он колеблется не потому, что он знает, что может достичь Хабера ы цель улучшения мира, если он принял свою власть, а потому, что он знает, что если он попытается сделать это, это приведет только к нестабильности.