Сочинение на тему Представление гендерных и гендерных ролей в Льюисе “Монах”

Монах , опубликованный в 1796 году Мэтью Льюисом, отмечен как один из самых популярных и самых противоречивых готических романов всех времен. Расположенный на фоне протестантской Реформации в Испании, роман затрагивает многие чувствительные, табуированные общественные нормы, а элементы соблазнения, богохульства, кровосмешения и похоти занимают центральное место в тексте. На момент написания этой статьи гендерные идеологии в Европе основывались на идее сосуществования мужчин и женщин в отдельных сферах, где женщины «естественно» воплощали черты морального превосходства, согласия и добродетели, что делало их идеальными партнерами для семейная жизнь и одновременно отсутствие сексуального влечения – люди с сексуальными аппетитами были осуждены. И наоборот, мужчины были воплощением рациональности и силы, и на них было наложено меньше социальных ограничений. (Huges, 2014). Тем не менее, монашеское целомудрие все еще было предписано, что позволило выявить, какую доминирующую роль играет доминирующая религия – католицизм – в определении общественного отношения к полу и сексуальности. С сексуальной трансгрессией как одним из ее центральных элементов, в тексте изображены персонажи, которые нарушают эти идеалы, и последствия, с которыми они сталкиваются, становятся отражением современного отношения к таким нарушениям.

Роман сосредотачивается вокруг монаха Амброзио, который склонен потворствовать своим плотским желаниям через искушение Матильды – ранее замаскированной под почитателя Амброзио, Розарио. Получив от нее сексуальные услуги, он устает от нее и испытывает сексуальное влечение к девственной, добродетельной Антонии. Матильда помогает Амброзио в его стремлении удовлетворить это желание, что заставляет его совершить еще более отвратительные преступления, включая изнасилования и убийства, и в конечном итоге приводит к его падению. В основе романа лежит нарушение гендерных идеалов и связанных с ними последствий, и благодаря стремлению набожного монаха Амброзио выполнить свои сексуальные побуждения и последующее наказание от рук дьявола, изображая сексуально ведомую женщину Матильду как Демона, и невинная Антония как добродетельная жертва осуждает нарушение предписанных норм целомудрия. Одновременно с помощью контрастного языка, использованного в контексте характеров похотливой Матильды, скромной Антонии и грешной Кровоточащей монахини, которая бесстыдно преследует свои плотские желания и подвергается вечным страданиям, она осуждает исследование женской сексуальности, связывая последствия непосредственно к греху и смерти. Темы антикатолицизма и сексуального влечения идут параллельно с этой критикой, и неправильное представление о мужской трансгрессивной сексуальности и ее негативных коннотациях напрямую связано с религиозным воспитанием Амброзио, таким образом соединяясь с различными, но не отдельными планами Льюиса, чтобы высмеивать институционализированная религия (Rosenthal, 2016). Осуждение монаха за сексуальные преступления в первую очередь иллюстрируется его центральным злодеем Амбросио, монахом, которого оставили в дверях аббатства в младенчестве и воспитали в церкви. Его защищенное воспитание ограничило его подверженность многим мирским желаниям и дало ему очевидный набор достоинств, который оставляет его пьяным от подавляющего чувства превосходства. Его преимущественно хвалят за его сексуальное целомудрие, и на первых страницах романа Лоренцо описывает его как «настолько строгого наблюдателя целомудрия, что он не знает, в чем состоит разница между мужчиной и женщиной» ( Монах < / em>, стр. 15). Это описание основывается на его незнании реальности сексуальности, подчеркиваемой тем, что он гордится своим уединением, и хотя его хвалят за первоначальное отсутствие понимания сексуального влечения, это та же забывчивость, которая позже приводит к его серьезным преступлениям, поскольку он никогда не учится контролировать такие базовые побуждения. Монашеское целомудрие было центральным в католическом подходе к христианству, и, подчеркивая чрезвычайно благочестивую природу Амброзио, автор противопоставляет и, следовательно, обвиняет свои откровенные кощунственные прегрешения в «женском» положении, в котором его поставила Церковь – защищала и защищала, чтобы сохранить его добродетель как женщину был в то время. Отсутствие самосознания, пробуждаемое в нем в силу его религиозного воспитания, способствует тому, что он становится жертвой искушений дьявола, и, следовательно, его проступок и вытекающие из этого последствия, с которыми он сталкивается, объясняются скорее неудачами католической церкви – и ее откровенная настойчивость в отношении монашеского целомудрия – чем грех человека, потерявшего добродетель в добрачных половых актах. Он описан как «еще не понявший, что для сердца, незнакомого с ней, порок становится еще более опасным, когда он прячется за маской добродетели» ( Монах , стр. 87), когда он узнает, что Матильда была моделью для портрета Девы Марии, которой он так восхищался с тоской. С самого начала он, как представляется, очарован чистотой и добродетелью, и в результате его привлекает Матильда, в конце концов уступающая его сексуальному желанию и спящей с ней. Однако, поскольку Матильда становится более продвинутой в ее сексуальных успехах, он устает от нее и смещает свое желание к невинной Антонии, подчеркивая тем самым очень беспокоящее сексуальное поведение, в котором обвиняется откровенно католическая природа его системы ценностей. Его защита и уединение были его воспитанием, усилением и подтверждением его религиозным контекстом, что он пробуждается эротической природой скромности и теряет все формы морального мышления, отдавая себя своим плотским желаниям и совершая изнасилования и убийства, чтобы насытить их. , Таким образом, его можно рассматривать как трагического героя, а его преступления – печальное, но неизбежное следствие его ограниченного воздействия на реальность. Следовательно, роман о его сексуальных проступках, хотя и в подавляющем большинстве случаев отрицательный, представленный в результате окончательной судьбы Амброзио – осознания того, что он изнасиловал свою сестру и убил свою мать, прежде чем стать жертвой дьявола, – может быть связан с осуждением Льюисом религиозного экстремизма, более так что это может быть связано с его критикой мужского сексуального преступления. Добрачный секс был распространен среди мужской знати в 18-м веке – мужчины посещали бордели, чтобы помочь проституткам – и, хотя его осуждали, его считали открытым секретом, и без католической морали мужчин не избегали. Оставаясь верным этому контексту, благодаря мятежному преступлению Амброзио и тому, как его откровенно религиозная система ценностей контрпродуктивно приводит его к совершению преступлений, тема религиозного лицемерия и антикатолицизма усиливается, и осуждение мужской сексуальности становится вторичным для этой цели. Женщины в романе, однако, не одобряются к тому же самому обращению, и Льюис открыто осуждает и демонизирует тех, кто нарушает преобладающие идеалы целомудрия, и хвалит тех, кто подчиняется. Трансгрессивная женская сексуальность воплощается через характер Матильды, которая представлена ​​как Розарио мужского пола, признается, что она женщина, а позже выясняется, что она является Демоном. Она соблазняет Амброзио своей первоначальной очевидной скромностью, а затем делает выговор его ценностям целомудрия, сказав ему: «неестественными были [его] обеты безбрачия; человек не был создан для такого государства; и если бы любовь была преступлением, Бог никогда бы не сделал его таким милым, таким неотразимым! »( Монах , стр. 238) и что он должен« изгнать эти облака из [своего] чела »( Монах , стр. 238). Она прямо принижает идеалы, являющиеся центральными для католицизма, и явно отклоняется от ожиданий женщины 18-го века в ее настойчивости и осознании своей сексуальности (Huges, 2014). Она демонстрирует острое чувство самосознания и компетентности, поскольку она знает, чего она хочет, и использует все доступные ей средства для ее приобретения – она ​​успешно соблазняет Амброзио спать с ней, а позже помогает его сексуальному хищению Антонии, как через презрение. средства манипуляции и ассоциации с дьяволом. Таким образом, она становится воплощением всего антирелигиозного и анти-женского; ее достижения в отношении Амброзио описаны в очень гендерных терминах, поскольку она берет на себя инициативу в их сексуальных отношениях, оставляя Амброзио «дрожащим и слабым» ( Монах , стр. 247), поскольку она становится более «мужской» и despoiler ранее «женской» добродетели и сексуальной невинности Амброзио. Намек на дьявола делается последовательно благодаря ее действиям, одним из примеров которых является то, что она просит у Амброзио розу в знак его привязанности, которая приводит к тому, что змей кусает его, и он почти умирает, что позволяет ей соблазнить его своей уязвимостью. ( Монах , стр. 56). Эта снисходительность к искушению может быть связана с историей о Эдемском саду в книге Бытия, где змея убедила Еву съесть запретный плод, в свою очередь, искушает Адама сделать то же самое, и они оба подвергаются наказанию от Бога за их преступление. Это находит сильную параллель с Матильдой, женщиной, которая соблазняет Амброзио, благочестивого человека, идти против воли Бога – акт неповиновения, который катастрофически заканчивается для последних. Благодаря изменчивому полу и демоническому изображению Матильды Льюис делает свою позицию о женской сексуальности очень очевидной, и роман противостоит женской сексуальной трансгрессии. Подразумевается, что для принятия роли власти – как это делает Матильда – женщины должны развращать свою добродетель, и такое поведение, направленное на отказ от гендерных идеалов, является почти демоническим и не способствует чьему-либо долгосрочному счастью. Эта точка зрения подкрепляется изображением Беатриче – Кровоточащей монахини, что способствует развитию связей между женщинами, которые идут против существующего положения с грехом и смертью. Проститутка, когда она была жива, Беатрис «свободно отдалась под влияние своих страстей и воспользовалась первой возможностью получить их удовлетворение» ( Монах , стр. 180), став таким образом вопиющим мятежником распространенные рецепты послушного, добродетельного женского поведения. В отличие от виновного Амброзио, она упивалась своими проступками и, хотя родители заставили ее вступить в завет, «объявила себя атеистом» ( Монах , стр. 180) и «использовала любую возможность, чтобы посмеяться над ней» монашеские обеты и насмешки высмеивают самые священные религиозные обряды »( Монах , стр. 180). Ее нарушение клятв целомудрия и замыслы убийств для того, чтобы преследовать свои сексуальные желания, аналогично тому, как Амброзио делает то же самое для Антонии, а ее атеизм способствует отделению религиозной веры от сексуального освобождения – элемента, общего для повествования многих из герои романа. Беатрис, в конечном счете убитая ее возлюбленным, обречена преследовать Землю как Кровавая Монахиня, и ее судьба иллюстрирует вечные страдания женщин, приводящие к согрешению. В 18-м веке от женщин ожидали отсутствия всех форм сексуального влечения; даже если бы они желали вступить в брак, то это было из желания стать матерями, а не для достижения сексуального удовлетворения, и, как и в романе, тех, кто не смог соблюсти, избегали. В то время как персонажи Беатриче и Матильды осуждены за их сексуальное влечение, Антонию хвалят за ее отсутствие. Добродетельная, сексуально невинная молодая девушка, она открывается нам, когда Лоренцо и Ленолла ( Монах , стр. 10) без единого согласия открывают ее, предвещая ее возможное изнасилование и смерть в романе. Раскрытие считается нарушением скромности, которое приводит к смерти и несчастьям, и вновь появляется, когда Рэймонд открывает невинную Агнес, чтобы найти Кровоточащую монахиню ( Монах , стр. 109), символ смерти и страдание, вместо нее. Полярная противоположность Беатриче, Антония отсутствует в сексуальных желаниях, и ее «деликатность и элегантность фигуры» ( Монах , стр. 9) приводит к вожделению Амброзио после нее. Она сохраняет свое сексуальное равнодушие к монаху, однако у нее украли ее добродетель и убивают в ее попытке сбежать от него. Хотя она теряет свою добродетель, Антония никогда не изображается в негативном свете – скорее, читателю рекомендуется сочувствовать ее тяжелому положению, поскольку она действует «робко» и «уважительно уходит» до самой своей смерти ( Монах , стр. 295). Посредством связывающего позитива с ее характером, но подвергая ее жестокому концу, Льюис подтверждает идею о том, что даже несогласованное нарушение сексуальных ожиданий приводит к страданиям для женщин, в отличие от счастливого конца, данного Вирджинии Вилья де Франка, которая поддерживает свою сексуальную невиновность на протяжении всей жизни. Антикатолические настроения в романе основаны на сочувствии, вызванном судьбой Антонии, так как если бы Амброзио не был изначально откровенен в сексуальном желании, он бы не страдал от жизни невинной девочки.