Представительство вежливости и рыцарства сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Представительство вежливости и рыцарства

Хотя можно утверждать, что рыцарство и вежливость, по сути, являются аспектами одного и того же кодекса сдержанности и ответственности, роман сэра Гавейна и Зеленого рыцаря представляет собой различие между домашней проверкой целомудрия Гавейна и фантастическим испытанием его храбрость и умственная решимость. Добродетели Гавейна, символизируемые в «узле Эндельса» пятиугольника его щита, глубоко и религиозно связаны, а это означает, что его рыцарству в его попытке достичь личного духовного спасения посредством земной и социальной борьбы может угрожать один из его добродетели напряжены. В отличие от этого, более короткий, более простой и ранний роман сэра Орфео гораздо менее психологичен или символичен, а также совершенно неясна повествовательная причина; действие очень мало обусловлено решениями персонажей и, более того, капризным и необъяснимым вмешательством фей. Хотя Гавейн является примером рыцарских добродетелей, у него также есть человеческие недостатки и, возможно, неадекватная религиозная чувствительность, в то время как сэр Орфео, кажется, является жертвой более широких, неконтролируемых обстоятельств и радуется однозначной комплиментарной презентации.

Во всей литературе рыцари служили образцами традиционных рыцарских атрибутов, таких как храбрость, сила, гордость и алчность, и для жанра характерно, что они должны быть четко очерчены и опознаваемы. Фантастический романтический пейзаж, в котором обитают рыцари, позволяет им решать простые моральные проблемы и сталкиваться с аллегорическими конфронтациями, в которых дидактический подтекст лишь слегка скрыт. Когда в конце стихотворения Гавейн заявляет, что «это знак того, что я загорелый» (L 2509), он ретроспективно рассматривает свой грех и может изолировать моральный недостаток, как для других рыцарей, так и для читатель. В своей книге «Рыцарство» Морис Кин высказывает предположение, что «идеал рыцарства, основанный на том, что часто является литературой о побеге, едва ли является многообещающей моделью для историка социальной истории», указывая на то, что хотя Несчастья рыцаря описаны подробно, в приключении все еще есть заманчивая и поверхностная простота. В самом деле, можно даже сделать вывод, что отношения между рыцарскими романами и подлинными рыцарскими деяниями были симбиотическими, поскольку рыцари, возможно, стремились подражать своим литературным героям, поэтому писатели использовали бы подвиги некоторых рыцарей в качестве вдохновения для своей работы. , Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь особенно сильны в своем проявлении испорченности человека, особенно заметной теме в четвертом «фите» и более широких темах преданности Марии. Относительно большая религиозная интенсивность Гавейна и Зеленого Рыцаря по сравнению с сэром Орфео допускает более интенсивную драму принципов, в которой герою остается заявить, что «мон может осквернить свой вред, бот может нанести удар» (L 2511). Силлабическое равновесие линии способствует ее афористическому ощущению определенной власти и, косвенно, заключительному тону последней строфы. Когда Гавейн находится в замке Бертилака, его вежливая преданность своему хозяину мешает ему спать с женой Бертилака, в то время как его строгое намерение без страха предстать перед лицом смерти связано с совершенно иной статьей рыцарского кодекса; общий фактор – нерушимое чувство ответственности, правды и верности. Характер Гавейна внешне непротиворечив, как в «[l] arge & courteys» Orfeo, но там, где сэр Орфео, кажется, дает руководство о том, как справиться с несчастьем, сэр Гавейн и Зеленый рыцарь, кажется, имеют дело с развращающим появлением порока из внутри себя. Самосохранительный обман Гавейна, когда он принимает дар зеленого пояса, является практическим ответом на потенциально смертельные обстоятельства, но мы также являемся свидетелями его неоднократных попыток избежать подарков или обольщения со стороны жены Бертилака. Его вина очевидна, но это также ошибка, которая усугубляется серьезностью, с которой Гавейн видит свою рыцарскую ответственность за вежливость.

Хотя многие рыцари, такие как Гавейн, являются привлекательными фигурами и социальными образцами для подражания, часто возникает ощущение, что его жизнь – это не свобода приключений, а мучительная сдержанность в сочетании с недостаточным самосознанием. Например, сразу после слова «он наверняка сочинил гимн» (L 1880) Гавейн говорит: «Мэйс гимн, как мэри… как никогда он это делал». (L1883) Репутация Гавейна продолжает его, один из таких случаев, когда жена Бертилака говорит, «так кантайски, так хитро, как мы знаем» (L1511), и его достижения подтверждаются его присутствием за высоким столом Артура , Несмотря на свою известность и физическую форму, Гавейн пассивен в отношении большей части стихотворения, и его идеалы становятся предметом насмешек и презрения Зеленого Рыцаря. Это изображение совершенно совершенного рыцаря с ужасающим недостатком ясно в характерах, подобных Ланселоту дю Лаку Малори, но интересно отсутствует в его Галахаде и сэре Орфео. Хотя можно легко утверждать, что недостатки несовершенного рыцаря являются предметом романа, Алан Маркман с радостью заявляет о сэре Гавейне и Зеленом рыцаре, что «главная цель поэмы – показать, каким прекрасным человеком является Гавейн ». Это утверждение сбивает с толку, потому что стихотворение не только исследует многочисленные проблемы с очень похожими степенями акцента, но одним из них является отклонение Гавейна от судебного кодекса. Чтобы объяснить кажущееся противоречие между трансгрессией и совершенством, после объяснения инцидента с поясом Маркман позже говорит: «Чем более человечен этот небольшой порок, Гавейн – приятный человек», что, похоже, трудно примирить с его моделью. добродетели и моральное совершенство. Должны ли мы сделать вывод, что рыцарь, который никогда не шел на войну и который сексуально потворствовал себе, был бы еще более совершенным, потому что он был бы еще более человечным? Конфликт между образцовыми качествами рыцаря и дотошной демонстрацией вины чрезвычайно сложен и предлагает гораздо более широкий диапазон ответов, чем предполагает Маркман.

<Р>

Обсуждая обоснованность титульного утверждения, необходимо признать, что наличие слова «хотя» указывает на одновременное принятие роли вежливости и рыцарства как идеалов и элемента покаяния в стихах. Характеристики жанра романа представлены не в состоянии взаимной исключительности, а в качестве удивительно сосуществующих свойств. Однако само слово «покаяние» само по себе может быть неоднозначным. Романсы могут быть покаянными как продолжение их дидактической функции, в том смысле, что они вдохновляют покаяние, демонстрируя правильно раскаянный ответ на преступление. В качестве альтернативы романсы могут быть поняты как покаянные из-за большей концентрации на предмете покаяния, чем в поучительном изложении рыцарских или рыцарских добродетелей.

Символический прямоугольник на щите Гавейна, кажется, имеет явное моральное послание, но, как отмечает Морис Кин, «[v] irtue является характеристикой внутреннего человека, разума или души: внешние признаки, такие как геральдические устройства нельзя ожидать, что в жизни и действии будет учтено что-то большее, чем внешнее проявление добродетели »(стр. 163). Если Кин прав, а добродетель описывает внутреннюю этику онтологии, то она должна каким-то образом быть связана с внутренней религиозной чистотой, и вскоре должно начаться предписывающее исследование «добродетели покаяния». С другой стороны, покаяние является важным элементом Гавейна и Зеленого Рыцаря, и некоторые критики отмечают, что беседа между Зеленым Рыцарем и Гавейном в Зеленой часовне принимает форму исповеди. «Сцены исповеди в Гавейне и Зеленом рыцаре», – утверждает Джон Барроу, – «его сцена следует, хотя и неформально, по образцу исповеди, когда Гавейн снова раскаивается, а Зеленый рыцарь играет роль исповедника». / р>

Барроу также описывает параллелизм между сценой в Зеленой часовне и признанием Гавейна в замке Бертилака, в котором Гавейн «не делает реституции … возвращая пояс и больше не решается грешить». В каждом случае признание означает, что Гавейн совершил ошибку и что он не достиг своего предполагаемого совершенства. Можно даже утверждать, что, идя на исповедь, Гавейн отказывается от своих связей с физическим миром и признает выдающееся положение божественного и трансцендентного в задаче, стоящей перед ним. Зеленый Рыцарь даже говорит Гавейну в часовне «Я хорошо знаю твои косы и твои косы» (L 2360), в котором слово «косты» может означать «пути», но также и манеры, или манерное поведение, и это подчеркивает социальную природу неудачи Гавейна. Его единственная неудача в воинском поведении состоит в том, что он «расколоть листель со шульдерами за проницательность» (L 2267), и этот рыцарский недостаток исправлен истинной исповедью, которая заключает: «Я не выношу, и поэтому я больше не буду» ( L 2280) показывает реальную решимость. Покаяние – это важная тема, но, как показывают сцены исповеди и их причинно-следственная связь, она практически неотличима от любого дидактического описания положительных черт характера.

Анализируя рыцарство и вежливость в сэре Орфео, следует признать, что современное понимание того, что рыцарство значило для рыцарей в четырнадцатом веке, частично вытекает из романской литературы. Морис Кин утверждает, что «романсы действительно помогают, одним очевидным образом, определить неуловимые этические последствия рыцарства … мы находим романтических авторов, обычно ассоциирующих вместе определенные качества». Поэту Гавейна было ясно известно о традиции набора рыцарских добродетелей, но он манипулирует ожиданиями, такими как когда Гавейн, пытаясь ударить Зеленого Рыцаря вместо короля, обнаруживает конфликт между необходимостью быть верным своему королю и защищать честь своего рыцарского ордена. Он начинает: «[О] Олд, Уэйллих Лорд…. Скажи мне, что я приготовил эту скамью, и побил тебя камнями, / что я буду просить тебя за этим столом», и что моя леди-леггинса не любила ille »(L 343), который ясно демонстрирует его застенчивую честь и сдержанный энтузиазм. Вежливость его речи признает все обычные вежливые условности, но, когда они даются в такое время, явно отчаянна. В «Гавейне» и «Зеленом рыцаре» язык и содержание сразу раскрывают пьесу как роман, тогда как в сэре Орфео первый абзац-абзац явно говорит о том, что сказка романтична: «[когда] цари короля не знают нашего здесь» / ani meruailes, которые были, таким образом, символом арфы в gle & game / и создали микс ». Кажется, это указывает на то, что современные читатели были бы рады, если бы стихотворение идентифицировало себя как часть романтического жанра. Хотя сэр Орфео поддерживает утверждение Кина о том, что средневековая романтическая литература характеризуется проявлением рыцарских добродетелей в герметических фантазиях, в поэме также есть несколько загадочных ситуаций, которые, хотя и менее тонки и психологичны, чем в Гавейне, действительно создают некоторые проблемы. Ссылка на вопрос необходима здесь.

Очевидное отклонение от нормальных рыцарских стандартов происходит у сэра Орфео, когда по возвращении он решает проверить своего стюарда, чтобы узнать, верен ли он, и хотя он использует обман, он делает это с прагматической целью доказать добродетель еще один. Даже когда у стюарда есть разум, чтобы распознать арфу и спросить, откуда она взялась, Орфео отвечает: «Я не знаю Теду, как пустыня, когда ты находишься в долине с людьми, разлученными с мужчиной, и волит его на волю с таким острым; Би, он любит эту свою арфу ». Орфео, кажется, балует себя созданием сложного и ужасного повествования, и даже если это эффективный способ проверки стюарда, он нехарактерен для рыцарского поведения. Ранее, когда король фей пытается уйти от обещания, сэр Орфео подталкивает его к призывам к традиционному рыцарству: «[g] entil king, ɧete, было ли это чем-то более грязным, чем здесь обманывающий твой рот», что опять же, наряду с повышенным тоном здесь, указывает на ум Орфео. В «Сэре Орфео» не предпринимались попытки изобразить какую-либо внутреннюю или психологическую борьбу, и это в значительной степени ослабляет способность поэмы заниматься проблемой покаяния, так же как ее фантастическое, нехристианское урегулирование не может вызвать чувство непосредственного духовного кризиса, подобного что у Гавейна и Зеленого Рыцаря. Покаянный аспект Гавейна и Зеленого Рыцаря также связывает героя с контекстом, который был бы уникально знаком современной аудитории, означая, что вера Гавейна могла иметь прямое соответствие читателю стихотворения. Некоторые романсы вообще не имеют отношения к покаянию, потому что, хотя это была стандартная церковная практика, для ее воплощения в поэме требуется продвинутый уровень психологического реализма. Скажи больше

Рыцарство и вежливость включают в себя внутренние и боевые аспекты рыцарского кодекса: первый диктует силу, мужество и честную игру, второй – лояльность, доверие и справедливость. В Гавейне и Зеленом Рыцаре герой сталкивается с одновременными и взаимосвязанными проблемами в этих областях, в которых торжество вежливости приводит к его собственной смерти, а торжество рыцарства невозможно. Главный герой сэра Орфео не останавливается ни перед чем, чтобы вернуть свою жену, и испытывает огромные боли за ее потерю. В обоих стихах бесспорная дидактическая цель тесно связана с другими понятиями, будь то прагматичные или религиозные. Сам позор Гавейна становится добродетелью, потому что он получил образование благодаря своему опыту в Зеленой часовне, и в результате он стал лучшим рыцарем. Ни один рыцарь не может быть по-настоящему совершенным (из-за грехопадения человека и пятна первородного греха), потому что одна из целей христианского рыцаря состоит в том, чтобы подражать трансцендентному Христу через действия и героизм тела. Сэр Орфео представляет более четкое повествование, в котором …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.