Сочинение на тему Потерянный рай и классический эпический стих

Будучи набожным христианином, разумным вольнодумцем и популярным писателем с политическим сознанием, Джон Мильтон взял на себя амбициозную задачу по написанию современного христианского эпоса на английском языке, вдохновленного классической языческой традицией эпического стиха. Не испытывая огорчений, Милтон выпустил первое издание «Потерянного рая» в 1667 году, в эпоху Реставрации. Учитывая его умение, самоотдачу, само качество и разнообразные коннотации стихотворения, Мильтону соответственно была присуждена награда как одного из самых важных литературных деятелей, появившихся в семнадцатом веке, так что для целей академической классификации значительная часть возраста названа в его честь.

«Потерянный рай» подражает эпической традиции, начиная стихотворение призывом, который также служит введением в стихотворение из двенадцати книг с кратким обзором его предпосылки, тем и целей. Здесь и во всем стихотворении Милтон постоянно подчеркивает новизну и превосходный характер своего предмета, намерения и характера; утверждая чувство, которое отличало Paradise Lost от его предшественников в эпическом стиле. Это может быть воспринято как должное тщеславие со стороны поэта, потому что, в отличие от древних классических эпосов, которые на поверхности были просто великолепными указателями исторических тем и легенд, «Потерянный рай», как указывает Сэмюэль Барроу, является « история всего ». Ибо Мильтон, вооруженный силой веры, пытается охватить почти все – от Бога, Небес, Ада, творения, происхождения человека до будущего нашего мира – в своем стихе, работая над основной библейской предпосылкой. При этом он включает в себя тонкие мнения о соответствующих идеях, таких как предопределение, свободная воля, экзистенциализм, полярность в мифологии и различные метафизические концепции, чтобы создать грандиозную таблицу фантастических образов и прозрений. Для этой цели он также использует многочисленные популярные ссылки и, поскольку его тема была библейской, он удачно работает над предвидением читателя относительно того же, что, конечно же, соответствует эпической традиции.

Уже с самой первой строчки Мильтон проясняет лапсарскую тему «Потерянного рая» – «О первом непослушании человека», и на протяжении всей поэмы видно, что Мильтон продолжает подчеркивать концепцию «послушания» и последствия не придерживаясь этого, будь то падшие ангелы или первые смертные. Затем он переходит к разговору о печально известном «плоде запретного дерева», которое фактически «принесло смерть в мир», хотя Бог уже знал, как эти события будут происходить. Однако в ходе поэмы Мильтон подчеркивает определенную логику, согласно которой, несмотря на это, человек действительно имел свободную волю и, таким образом, излагает свой взгляд на кальвинистские доктрины. Далее Мильтон прослеживает все человеческие страдания до плодов как источника «всего нашего горя» и причины выселения Адама и Евы из рая Эдема. Затем приходит первое упоминание о Сыне Божьем как о «одном великом человеке», который восстановит человечество на его законном месте, тем самым намекая на возвращение Рая.