Сочинение на тему Построение новой идентичности в регенерации

Регенерационная трилогия Пэта Баркера – это серия романов, в которых исследуются различные маргинальные темы в Британии времен Первой мировой войны. Изначально находясь в психиатрической больнице, она особенно интересуется изучением концепций безумия – как общество решает, что представляет собой безумие, и как с ними впоследствии обращаются. Используя двух явно безумных главных героев, Зигфрида Сассуна и Билли Приора, автор дестабилизирует традиционные представления о безумии и дает привилегии безумцу как месту культурной подрывной деятельности. В трилогии эти персонажи представляют возникающие идентичности – своего рода знания, которые развиваются на границе возможного мышления. Опасные и пугающие, эти персонажи изолированы культурными учреждениями того времени: пространство, которое они населяют, и их тела становятся объектами культурного соревнования – пространствами, которые нужно контролировать. Тем не менее, с помощью нескольких подрывных тактик, эти персонажи начинают «говорить» в существующих системах контроля. Они трансформируют и «извращают» те самые институты, которые пытаются регулировать свое безумное поведение, достигая своего окончательного выражения в Приоре, которая способна освободить себя (почти полностью) от культурных ограничений, свободно пересекать культурные, психологические и личные границы в явно противоречивых путь. Однако Баркер, похоже, утверждает, что эти противоречия присущи самому обществу.

На протяжении всей трилогии Баркер исследует то, что существует «вне» доминирующего культурного понимания. Фуко утверждает, что в любой момент времени культура состоит из определенных «дискурсов» или способов понимания. Эти дискурсы, когда объединены, создают эпистему, которая, в свою очередь, создает разницу. Благодаря этой разнице субъект развивает категориальное понимание мира, и становится возможным общение с другими субъектами. Это простейшее определение «культуры» (Фуко, Порядок вещей 45). Основной аргумент Фуко заключается в том, что эта эпистема обязательно ограничена – для любой данной культуры невозможно учесть любую возможную мысль. Однако на периферии культуры, как бы «снаружи», развиваются новые комбинации мышления: новые определения, идентичности и понимания, которые раздвигают границы культуры в новых направлениях (Фуко, Порядок вещей 67). Именно на этой периферии осуществляется тематическое действие романов.

Эти периферийные персонажи всегда рассматриваются как аберрантные и поврежденные из-за их контркультурного поведения; если культура романов диктует, что «нормальный» человек привлекается к людям противоположного пола и поддерживает свою страну во время войны, то те, кто не соответствует этим категориям, должны быть «повреждены», и в некотором роде они «сумасшедшие». «Безумный» субъект следует линии, которая отделяет дискурсивно возможное от дискурсивно невозможного. Баркер стремится восстановить это безумие и отдать предпочтение его подрывному потенциалу в том смысле, в котором Юлия Кристева использует в своем эссе «Черное солнце»:

«Современная политическая сфера массово, тоталитарно, социальна, уравновешивающая, изнурительная. Следовательно, безумие – это пространство антисоциальной, аполитичной и парадоксально свободной индивидуации ». (Кристева, Чёрное Солнце 11)

Проблема однополого влечения попадает в эту область, отчасти потому, что многие мужчины в романах признают или, наоборот, отрицают сексуальное влечение к другим мужчинам. Важно то, что это влечение не обязательно должно представлять собой идентичность, но вместо этого оно может быть построено как таковое на уровне культуры, поскольку культура развивает способы описания этого влечения. В романах это притяжение описывается с точки зрения его действия, а не как личность. Использование терминов «содомит», «жулик» и, что еще важнее, «мерзость», в основном сосредоточено на сексуальном акте, а не на сексуальных предпочтениях. К концу регенерации Грэйвс подразумевает очень специфическую конструкцию гомоэротического желания: «Справедливо сказать вам, что … с тех пор, как это произошло, мои чувства проходили по более нормальным каналам. Я писал девушке по имени Нэнси Николсон. Я действительно думаю, что она тебе понравится. Она очень веселая. Единственная причина, по которой я вам это говорю, – я не хотел бы, чтобы вы имели какие-либо заблуждения. Обо мне. Мне не хотелось бы, чтобы вы думали, что я гомосексуалист даже в мыслях. Даже если это не пойдет дальше »(Баркер, 176). В этом примере Грэйвс неявно признает некоторую степень гомоэротического желания. Приводило ли это желание к половому акту неважно. Девиация находится в акте, в отличие от субъекта. Когда эти действия умышленно прекращаются, они больше не являются проблемой. Половые отношения между Приорой и Мэннингом прекращаются с возвращением его жены и детей, и опасения Мэннинга о преследовании, как и опасения Грейвса, ослаблены.

Как ни странно, подобная тактика отклонения используется, когда эти действия повторяются. Они понимаются с точки зрения психоклинического дискурса, который рассматривает отклонение как симптом некоторого психологического сбоя. В следующем примере Сассун использует эту концепцию гомосексуализма как неисправность, когда рассказывает Риверсу о результатах молодого гея Питера после его ареста:

«Сассун посмотрел прямо на Риверса. «Очевидно, его отправляют – мальчика – посылают к какому-нибудь психиатру или другому […]» «Чтобы вылечиться». Небольшая пауза. «Полагаю, вылеченное – правильное слово?» (Баркер 180–81)

Гомосексуализм как категория, следовательно, не конструируется как противоположность гетеросексуальности. Это что-то вроде гетеросексуальности, которая пошла не так. Учитывая описание гомосексуализма сотрудником Сары на заводе по производству боеприпасов, акцент делается на развитие; Гомоэротическое желание описывается как разочарованное или ложное гетероэротическое желание. Как и в объяснении Грейвса о «нормальных каналах», эта конструкция усиливает представление о гомоэротическом желании как извращенной гетеросексуальности. В результате доминирующая культура романа создает обязательную гетеросексуальность, даже при том, что объявляет о необходимости любви между мужчинами по оружию. Считается, что мужчины, имеющие гомоэротические желания или даже вступающие в сексуальные отношения с другими мужчинами, считаются гетеросексуалами на более глубоком, более подлинном уровне: «Но вы знаете, у него никогда не было сестер, поэтому он никогда не встречал таких девушек. Ходит в школу, никаких ребят. Ходит в университет – без особей. Раз он наконец-то хлопает в ладоши, слишком поздно, не так ли? Это загущено »(Баркер 177–78). Как говорит Фуко:« Важно то, что секс был вопросом не только ощущения и удовольствия, закона и запрета, но также истины и лжи ».

Причину приверженности Сассуну также стоит рассмотреть. По сути, он привержен своему неповиновению военной власти, о чем свидетельствует его антивоенная декларация, которая считается доказательством его безумия (Баркер 5-6). В частности, он определенно страдает от неврастении или «ракушки». Как и в случае с гомоэротическим желанием, эта антивоенная позиция рассматривается как некий дефект характера. В начале регенерации Сассун заявляет: «Вы не можете просто так помещать людей в сумасшедшие дома. У вас должны быть причины ». [На что Грейвз отвечает:« У них есть причины »(Баркер 9). Для категорий «гомосексуалист» и «пацифист» роман поднимает вопрос: в отличие от чего? Конечно, в языке этих персонажей нет реальной альтернативы гомосексуалисту или пацифисту, если только он не является обобщающим «нормальным».