Понимание себялюбия людей сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Понимание себялюбия людей

Аристотель просит хороших людей любить себя, уделяя особое внимание самой фундаментальной основе добродетели. При всех индивидуальных действиях именно интеллект должен определять курс правильной морали и силы характера; путь правильных действий, проясненный в никомаховой этике, таким образом, основывается на этой личной цели нравственного совершенства. Учитывая, что базовое уважение, которое человек испытывает к себе, неизбежно исключает любую заботу о другом, идеальная дружба (дружба в ее наиболее совершенной форме) демонстрирует большую активацию наиболее заметных качеств любви к себе. Дружба на этих основаниях обеспечивает прекрасную арену для справедливых действий и добрых дел. Аристотелевский анализ этой, казалось бы, плохо сплоченной пары – любви к себе и любви к другому – довольно обосновывает альянс этих двух функций, что еще больше подчеркивает невозможность экстраполировать дружбу из любви к себе или любовь к себе из дружбы. Благодаря обширному исследованию способности себялюбия развивать справедливую цивилизацию Аристотель раскрывает фундаментально частное происхождение гражданской справедливости и социальной озабоченности.

В «Никомаховой этике» Аристотель утверждает, что «друзья повышают нашу способность мыслить и действовать» (Книга VIII, 1155а). Поскольку друзья обеспечивают мотивацию и получают добрые дела, они в этом смысле «необходимы для жизни» (VIII, 1155а). Тем не менее, хотя Аристотель утверждает, что дружба является идеалом для практики привычной добродетели, привлекательность товарищества неизбежно манит нечестивых к добру. Аристотель, в свою очередь, не предписывает ни дружбы, ни любви к себе злому человеку, чтобы выродившийся не использовал друзей только для того, чтобы избежать бремени собственной порчи – действия, которое угрожало бы «причинить вред и ему, и его соседям, следуя его базовым эмоциям» (IX, 1169а). Таким образом, этика утверждает, что только хороший человек заслуживает руководства к любви к себе, поскольку только он обдумывает с уважением (с правильно организованными желаниями) и различает свое окружение с помощью своего собственного разума – самой суверенной способности существа. Необузданная любовь к себе нечестивого человека с готовностью становится влиянием, разжигая его порочность и ставя под угрозу моральный статус гражданского общества одним махом.

Согласно аристотелевской этике, хотя любовь к себе и любовь к другому дополняют друг друга в выработке привычки к добродетели, любовь к себе должна быть главной заботой в свете ее обширных преимуществ. В четвертом разделе Книги IX Аристотель диктует любовь к себе как «основу дружбы» (1166а) и подробно останавливается на этом в восьмом разделе, заявляя, что «все дружеские чувства по отношению к другим являются продолжением дружеских чувств, которые вы испытываете к себя »(1168б). Таким образом, дружба и любовь к себе дополняют друг друга, но не эквивалентны; идеальная дружба должна расширяться и осознавать несравненную дружелюбие, которое человек чувствует к себе. Аристотель определяет любовь к себе добродетельного человека как одну из наиболее важных отправных точек для любого общества, которое стремится быть справедливым. Хороший человек действует из такой привычной заботы и заботы о душе – именно в работе этого одинокого, но в то же время любезного парня Аристотель находит семя, из которого можно родить прекрасную дружбу и, таким образом, справедливо упорядоченное общество. .

Хотя вызывает обеспокоенность то, что добродетельные любители Аристотеля могут затмить себя в тени более высоких фигур общества – спонтанно справедливых, благородных в добродетели, совершенных друзей с их бинарной самоотверженностью – что должно быть сохранено, так это постоянная любовь к себе незаменим, несмотря на отсутствие широкого, общественного признания. Аристотель полагает, что намеренная любовь к себе – это настоящая жизненная основа для справедливого человека. Другими словами, лучший способ научиться хотеть добра для другого человека – и ради себя самого – это рассмотреть рациональные меры, принятые в индивидуальном контексте для развития собственной доброты. Однако, хотя Аристотель подчеркивает позитивную природу дружбы и других масштабных выражений благородного в глубине души, он все же предпочитает стремление человека к совершенству и добродетельную любовь к себе превыше всего. Такие «действия души» в частной сфере, хотя и ограниченные общественным форумом, но и исключенные из них, превосходят (по своему величию) охват общих социальных действий и наиболее сильно влияют на все жизненные планы. Закрывая восьмой раздел Книги IX, Аристотель заключает, что «во всем достойном похвалы человек с высокими моральными стандартами назначает себе большую долю благородного» (1168b), и поэтому дает индивидуальное разрешение действовать из личного интереса время от времени, предположительно в тех случаях, когда приоритет личного благополучия должен быть возвращен. Аристотель признает, каким образом отдельные действия влияют на благо всех; все потребности общества могут быть удовлетворены только в том случае, если каждый человек руководствуется разумом и целью достижения далеко идущего счастья.

В «Никомаховой этике» Аристотель перечисляет способы, которыми добродетельные действия и характерная мораль обеспечивают средства для достижения конечной цели жизни. По мере того как счастье оказывается тем добром, к которому стремятся все земные вещи, Аристотель посвящает Книги VIII и IX тем способам, которыми любовь к самому себе составляет главный ингредиент для воспитания виртуозности и достижения истинного счастья. Важно отметить, что Аристотель подчеркивает склонность человечества к всевозможной дружбе, что, как он полагал, является естественной взаимосвязью нашего физического существования. Однако более важной задачей человечества является приобретение друзей по причинам, превышающим удовольствие или полезность, признавая, что практика стремления к добру для другого ради другого представляет собой величайшую добродетельную возможность. Каждый участник совершенной дружбы выходит на эту арену с опорой на любовь к себе; как таковые, только благодаря самолюбию добродетельного человека могут преобладать широко распространенные добрые дела.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.