Сочинение на тему Понимание себялюбия людей
- Опубликовано: 24.08.2020
- Предмет: философия
- Темы: Никомахова Этика, Философские Работы
Аристотель просит хороших людей любить себя, уделяя особое внимание самой фундаментальной основе добродетели. При всех индивидуальных действиях именно интеллект должен определять курс правильной морали и силы характера; путь правильных действий, проясненный в никомаховой этике, таким образом, основывается на этой личной цели нравственного совершенства. Учитывая, что базовое уважение, которое человек испытывает к себе, неизбежно исключает любую заботу о другом, идеальная дружба (дружба в ее наиболее совершенной форме) демонстрирует большую активацию наиболее заметных качеств любви к себе. Дружба на этих основаниях обеспечивает прекрасную арену для справедливых действий и добрых дел. Аристотелевский анализ этой, казалось бы, плохо сплоченной пары – любви к себе и любви к другому – довольно обосновывает альянс этих двух функций, что еще больше подчеркивает невозможность экстраполировать дружбу из любви к себе или любовь к себе из дружбы. Благодаря обширному исследованию способности себялюбия развивать справедливую цивилизацию Аристотель раскрывает фундаментально частное происхождение гражданской справедливости и социальной озабоченности.
В «Никомаховой этике» Аристотель утверждает, что «друзья повышают нашу способность мыслить и действовать» (Книга VIII, 1155а). Поскольку друзья обеспечивают мотивацию и получают добрые дела, они в этом смысле «необходимы для жизни» (VIII, 1155а). Тем не менее, хотя Аристотель утверждает, что дружба является идеалом для практики привычной добродетели, привлекательность товарищества неизбежно манит нечестивых к добру. Аристотель, в свою очередь, не предписывает ни дружбы, ни любви к себе злому человеку, чтобы выродившийся не использовал друзей только для того, чтобы избежать бремени собственной порчи – действия, которое угрожало бы «причинить вред и ему, и его соседям, следуя его базовым эмоциям» (IX, 1169а). Таким образом, этика утверждает, что только хороший человек заслуживает руководства к любви к себе, поскольку только он обдумывает с уважением (с правильно организованными желаниями) и различает свое окружение с помощью своего собственного разума – самой суверенной способности существа. Необузданная любовь к себе нечестивого человека с готовностью становится влиянием, разжигая его порочность и ставя под угрозу моральный статус гражданского общества одним махом.
Согласно аристотелевской этике, хотя любовь к себе и любовь к другому дополняют друг друга в выработке привычки к добродетели, любовь к себе должна быть главной заботой в свете ее обширных преимуществ. В четвертом разделе Книги IX Аристотель диктует любовь к себе как «основу дружбы» (1166а) и подробно останавливается на этом в восьмом разделе, заявляя, что «все дружеские чувства по отношению к другим являются продолжением дружеских чувств, которые вы испытываете к себя »(1168б). Таким образом, дружба и любовь к себе дополняют друг друга, но не эквивалентны; идеальная дружба должна расширяться и осознавать несравненную дружелюбие, которое человек чувствует к себе. Аристотель определяет любовь к себе добродетельного человека как одну из наиболее важных отправных точек для любого общества, которое стремится быть справедливым. Хороший человек действует из такой привычной заботы и заботы о душе – именно в работе этого одинокого, но в то же время любезного парня Аристотель находит семя, из которого можно родить прекрасную дружбу и, таким образом, справедливо упорядоченное общество. .
Хотя вызывает обеспокоенность то, что добродетельные любители Аристотеля могут затмить себя в тени более высоких фигур общества – спонтанно справедливых, благородных в добродетели, совершенных друзей с их бинарной самоотверженностью – что должно быть сохранено, так это постоянная любовь к себе незаменим, несмотря на отсутствие широкого, общественного признания. Аристотель полагает, что намеренная любовь к себе – это настоящая жизненная основа для справедливого человека. Другими словами, лучший способ научиться хотеть добра для другого человека – и ради себя самого – это рассмотреть рациональные меры, принятые в индивидуальном контексте для развития собственной доброты. Однако, хотя Аристотель подчеркивает позитивную природу дружбы и других масштабных выражений благородного в глубине души, он все же предпочитает стремление человека к совершенству и добродетельную любовь к себе превыше всего. Такие «действия души» в частной сфере, хотя и ограниченные общественным форумом, но и исключенные из них, превосходят (по своему величию) охват общих социальных действий и наиболее сильно влияют на все жизненные планы. Закрывая восьмой раздел Книги IX, Аристотель заключает, что «во всем достойном похвалы человек с высокими моральными стандартами назначает себе большую долю благородного» (1168b), и поэтому дает индивидуальное разрешение действовать из личного интереса время от времени, предположительно в тех случаях, когда приоритет личного благополучия должен быть возвращен. Аристотель признает, каким образом отдельные действия влияют на благо всех; все потребности общества могут быть удовлетворены только в том случае, если каждый человек руководствуется разумом и целью достижения далеко идущего счастья.
В «Никомаховой этике» Аристотель перечисляет способы, которыми добродетельные действия и характерная мораль обеспечивают средства для достижения конечной цели жизни. По мере того как счастье оказывается тем добром, к которому стремятся все земные вещи, Аристотель посвящает Книги VIII и IX тем способам, которыми любовь к самому себе составляет главный ингредиент для воспитания виртуозности и достижения истинного счастья. Важно отметить, что Аристотель подчеркивает склонность человечества к всевозможной дружбе, что, как он полагал, является естественной взаимосвязью нашего физического существования. Однако более важной задачей человечества является приобретение друзей по причинам, превышающим удовольствие или полезность, признавая, что практика стремления к добру для другого ради другого представляет собой величайшую добродетельную возможность. Каждый участник совершенной дружбы выходит на эту арену с опорой на любовь к себе; как таковые, только благодаря самолюбию добродетельного человека могут преобладать широко распространенные добрые дела.
В современном мире религия – это одна из самых важных вещей, влияющих на образ жизни человека. Будь то ожидание брака для сексуальных отношений или решение
В безымянном мысленном эксперименте Сократа о городе, описанном Платоном, ни один из социальных классов не обладает такой интригой, как у опекунов. Назначенные Сократом либо как
Поскольку общественные правила и идеалы со временем менялись, их определения зла были полностью революционизированы. Хотя сегодня зло является чем-то морально неправильным, нарушением какого-то универсального закона,