Сочинение на тему Политика Шелли «Ода западному ветру»

В своей страстной песне «Ода западному ветру» Перси Биши Шелли фокусируется на силе природы и циклических процессах и, благодаря самонадеянному ветру и социально-политической революции, вызванной резней в Питерлоо в августе 1819 года, рассматривает роль поэта в этом. Хотя на первый взгляд эти идеи кажутся отличными друг от друга, Шелли переплетает их все в заключении стихотворения.

Поэт делит оду на пять строф, каждая из которых выглядит как сонет. Первые две строфы сосредоточены на ветре и его взаимодействии с листьями и облаками, а третья движется к волнам. Затем они объединяются в строфе IV, поскольку аргумент поэта, как буря, набирает силу. Открытие видит «ветер дикого запада»; здесь аллитерация перекликается с звуком ветра в почти звукоподражательной мелодраме, воспроизводящей природный цикл рождения, смерти и возрождения, который затем контрастирует и дополняется более мягким и живым вдохновением «дыхания осеннего бытия». Эта двойственность в открытии предопределяет описание ветра как «разрушителя и хранителя» и устанавливает идею, которая поддерживается на протяжении всего стихотворения. Ветер отгоняет мертвые листья, теперь уже беспорядочные, и заменяет их «крылатыми семенами», чья бодрость и жизненная сила дают обещание новой жизни. В строфе II «распущенные облака» сравниваются с «распадающимися листьями», что расширяет представление о силе ветра, что дополнительно подчеркивается сравнением шторма с «яркими волосами, поднятыми с головы некого свирепого менада» и отвесными масштаб шторма, который достигает «даже от тусклого края горизонта до высоты зенита». Его сила подтверждается в Stanza III, где его ход, набирающий силу, детализирован из «синего Средиземноморья» и «Атлантики», чьи «силы уровня превращают себя в пропасти». Два слова «с» здесь намеренно связаны и подчеркнуты аллитерацией как примеры грандиозного размера и пугающей силы ветра. Это та сила, которую поэт стремится воплотить. «Безвкусный… и гордый» революционер стремится омолодить свои художественные способности и социально-политические комментарии, используя разнообразный потенциал силы Природы. Шелли также украшает свои описания, отмечая, что буря отличается не только силой и размерами, но и своими цветами, такими как «желтые, черные, бледные и беспокойные красные» листья и «черный дождь и огонь», и его движение, повторяемое такими глаголами, как «взрыв» и «встряхивание». Реакция Шелли на шторм – это опыт возвышенного, похожего на внушающий страх вид Монблана в его величии и потенциальной опасности, а также в просветляющем влиянии, которое он оказывает на поэта. Таким образом, нам преподносится шторм, красивый и опасный в своих действиях – очень похожий на процесс революции.

Под влиянием революции выбор поэта по форме и обстановке кажется подходящим. Ода была традиционно высокой формой, используемой древними греками и римлянами для восхваления элитных государственных деятелей и императоров. Шелли переворачивает эту традицию, используя ее для написания антиреволюционной, революционной поэзии, предназначенной для масс, а не для богатых и сильных. Таким образом, актуальность его установки в Baiae очевидна. В древние времена там отдыхали императоры и их аристократические друзья, не более известные, чем Юлий Цезарь и позднее Нерон, который, как известно, убил свою мать в этом самом месте. Таким образом, обстановка, которая напоминает образы изобилия и изобилия от имени аристократии, побуждает нас взглянуть на монарха, под которым это писалось, Георга III, который получал ежегодный грант от парламента в 700 000, в то время как бедняков убивали. и побежден за мирный протест против постоянно растущих цен на продукты питания, которые могут привести к голоду для них и их семей. Шелли был противен резне в Питерлоо, и его мучили напоминания о его собственной смертности и неминуемой смерти: он пишет, что его «листья падают», как листья леса, – отсылка к его седым волосам. Как больно ему было быть в изгнании и постоянно ощущать его полное бессилие и преходящее. Используя terza rima , Шелли не только присоединяется к таким великим людям, как Данте и Чосер, но его ритм «два шага вперед, один шаг назад… и плавное сочетание движения вперед и взгляда назад» отражает энергию и движение ветра. Схема рифмы, кажется, пульсирует как ветер, рифмы выходят на передний план, а затем остаются на заднем плане на протяжении всего стихотворения. Эта энергетическая схема рифмы в сочетании с контролируемой формой сонета для каждой из строф отражает энергию революции, но также подчеркивает, как она должна быть контролируемой, по мнению Шелли, а не анархической.

Ситуация в стихотворении представлена ​​как апокалипсис, когда нежелательные мертвые листья «изгоняются, как призраки убегающего от чародея», а семена лежат погребенными «каждый как труп в своей могиле» – это уместно, затем что, когда западный ветер осенней «лазурной сестры весны» прибывает, чтобы наполнить землю «живыми оттенками и запахами равнины и холма», она объявляет о своем прибытии с «громким звуком» – военной трубой – как это в Откровении 7 и 8. Эффект не обязательно отрицательный, так как эти изображения напоминают как Судный день, так и Воскресение. Таким образом, предполагается, что смерть и разложение являются просто частью жизни и возрождения. Именно она, женский эквивалент осеннего западного ветра, является «хранителем», а он – «разрушителем». Они представлены как работающие вместе как высшая сила или, как называет это Шелли, «невидимое присутствие». Это чувство большей силы кажется опасным по своей силе и связи со смертью, но также обнадеживает своей способностью сохранять естественный порядок. Этот «дух», который «движется повсюду», не является пантеистическим христианским Богом, которого Вордсворт рассматривает в таких работах, как «Аббатство Тинтерн». На самом деле Ричард Хартер Фогл в своих двойственных ролях «разрушитель и хранитель», соответственно, предполагает, что они больше похожи на Шиву и Вишну, две части индуистской троицы, которые разделяют ассоциации смерти, необходимые для перемен, и баланс, необходимый для поддержания жизни. и порядок, или дхарма , как это называется в индуистской доктрине. В эссе Фогла, однако, Брахма, создатель, не присутствует, чтобы завершить троицу. На его месте, я полагаю, у нас есть поэт, первоначальный создатель, роль которого представлена ​​не в природе, а в революции, чтобы завершить триаду. В последних двух строфах фокус переключается на поэта, который, подобно ветру, постепенно набирает силу и становится все более и более объединенным с силой ветра. Он просит, чтобы ветер поднял его «как волну, лист, облако», напоминая о субъектах первых трех строф, как пассивного компаньона, а затем, как пассивный сообщник, просит сделать его «лирой» – великолепный романтический образ изменчивости и красоты звука, который по своей природе связан с природой и ветром. Власть приходит с единством поэта и ветра, сначала с точки зрения духа, а затем с точки зрения трансцендентности и метаморфозы идентичности: