Политика Аристотеля и значение домохозяйства в нем сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Политика Аристотеля и значение домохозяйства в нем

Аристотель отмечает две политические общины, которые «меньше», чем полис: семья и деревня. Из этих двух общин домохозяйство получает гораздо больше дискуссий и является основой большей части политической теории Аристотеля. Истоки домохозяйства кроются в основном человеческом партнерстве между мужчиной и женщиной в целях воспроизводства. Домохозяйство возникло из партнерства между мужчиной и женщиной, и оно организовано для удовлетворения основных потребностей повседневной жизни. Помимо удовлетворения этих основных потребностей, наиболее важной задачей домашнего хозяйства является обучение женщин, детей и рабов добродетелью, которая способствует жизни в полисе.

Во второй книге «Политика» Аристотель строго защищает домохозяйство и решительно возражает против коммунизма женщин и детей, обнаруженного в Республике Платона. Платон полагал, что домохозяйство создаст конфликт между общественными и частными интересами полиса, и он отвечает на эту проблему, полностью удаляя частные интересы, такие как жены, дети и частную собственность. Аристотель утверждает, что эти устройства, рассматриваемые Платоном как частные интересы, являются не источником спора в полисе, а скорее тем, что эти споры возникают в результате человеческого беззакония (1263b20-7). Аристотель также считает, что люди не будут распространяться на жен и детей, которых объединяет та же забота и привязанность, что и на членов их личной семьи (1261b32-1262a24).

С другой стороны, Аристотель не полностью отвергает аргумент Платона о том, что частные интересы семьи могут вступать в противоречие с интересами полиса в целом. Он пишет, что каждое домохозяйство является частью полиса и что достоинства этой части должны быть изучены в отношении достоинства целого. Одной из основных функций домохозяйства является обучение женщин и детей их участию в полисе. Аристотель мудро отмечает, что, поскольку женщины составляют половину взрослого населения и дети вырастут для участия в конституции полиса, чтобы полис был хорошим в целом, его женщины и дети также должны быть хорошими (1260b13 -20).

В домашнем хозяйстве существуют три различных типа отношений: муж / жена, отец / ребенок и хозяин / раб. Глава семьи является первой фигурой в каждом из этих отношений. В отношениях мужа с женой Аристотель утверждает, что муж должен управлять своей женой политическим или государственным образом. В других местах политики такое правило будет упоминаться как правило свободными и равными людьми (1255b18-20). Аристотель критически относится к другим обществам, которые не справляются с ролью женщин в полисе, и он крайне критически относится к спартанцам в этом отношении. Аристотель утверждает, что одной из основных причин их гибели была неспособность дать образование своим женщинам (1269b12-1270a9).

С другой стороны, Аристотель не станет утверждать, что образование женщин делает их политически равными мужчинам. Он также отвергнет аргументы в пользу обращения с женщинами как с рабами. Аристотель противопоставляет женщину рабу, утверждая, что, хотя у женщины есть совещательный факультет, этому факультету не хватает авторитета у женщин (1260a13). Интересно, что основание Аристотеля для отказа от равенства мужчин и женщин на самом деле связано с особой ролью, которую, по мнению Аристотеля, женщины играют в домашнем хозяйстве. Отвергая аргумент в пользу равенства, который сравнивает мужчину со зверем, Аристотель отмечает, что женщины (в отличие от зверей) имеют обязанности в домашнем хозяйстве (1264b4-6). Таким образом, его причины отвергать женщин как равных с мужчинами двояки: совещательные способности женщин не имеют полномочий, а у женщин есть особые обязанности в домашнем хозяйстве, которые исключают их участие в управлении.

С женщинами не следует обращаться так же, как с детьми. Вместо того, чтобы управлять своими детьми политически (как муж будет управлять его женой), правление отца над его детьми является монархическим (или королевским). Правление отца над своими детьми похоже на правление царя над своими подданными, потому что он естественно превосходит их. Как и женщины, дети также отличаются от рабов из-за их совещательной способности. В то время как у рабов нет совещательной способности, а у женщин нет авторитета, у детей есть совещательная способность, которая является незрелой или недостаточно развитой. Дети зависят от своих родителей в своем собственном благополучии (1260a14), и это благополучие обязательно должно включать в себя образование о функции и конституции полиса.

В этот момент мы рассмотрели, как домашнее хозяйство функционирует как образовательный орган в полисе, где глава семьи учит добродетели для женщин и детей, которые схожи с ним в той мере, в которой они способны к размышлениям. Вопрос об образовании рабов побуждает нас рассмотреть обсуждение Аристотелем естественного рабства. Его определение естественного рабства возвращает нас к его дискуссии в Никомаховой этике о правильных отношениях между телом и душой. В кратком изложении этой дискуссии в «Политике» Аристотель напоминает, что душа управляет телом так же, как господин управляет рабом.

Раб, по Аристотелю, – «владение животного рода», что означает, что он является инструментом действия и полностью принадлежит хозяину. Раб по природе – это тот, кто по своей природе не принадлежит самому себе и не в полной мере использует свой разум. Хотя естественный раб воспринимает разум, он не обладает им (1245b1). Этот человек так же отличается от других людей, как и тело от души. По этим причинам рабство управляется деспотическим образом, в то время как женщины управляются по-королевски, а женщины – политически. Основное различие между женщинами, детьми и рабами заключается в том, что женщины и дети либо обладают разумом, либо способны обладать разумом, а рабы – нет.

Аристотель резко критикует использование рабов в качестве средства производства. Скорее он рассматривает рабов как средство, с помощью которого хозяин обеспечивает себе средства к существованию. В своем комментарии к первой книге о политике Аристотеля Тревор Дж. Сондерс считает, что именно в этом и заключается смысл подчинения раба действию, а не производству. Цель мастера – жить хорошо, и раб участвует в жизни мастера (1260a39-40). Поскольку Аристотель считает, что хозяин должен быть заинтересован в действии, а не в производстве, было бы неправильным использовать рабов для использования их для производства. Сондерс также считает, что аргумент Аристотеля против использования рабов для производства связан с его более общей критикой неестественных приобретений. Слишком часто производство становится перепроизводством и приводит к чрезмерному богатству, которое осуждает Аристотель.

Мы видим, что существует также элемент образования, когда речь идет об управлении естественными рабами в домашнем хозяйстве. Роль мастера – отдавать приказы рабу, а работа раба – подчиняться этим приказам. Воля хозяина и раба едины, потому что у раба нет собственных доводов к осуществлению (1254b20-3). Добродетель мастера в отношениях мастер-раб заключается в том, чтобы знать, как командовать рабом (в соответствии с оценкой Саундер выше). Добродетель раба – это послушание приказам мастера, и мастер обучает его этой добродетели (1260b2-4). Таким образом, можно сказать, что домашнее хозяйство существует для образования естественного раба, являющегося частью домашнего хозяйства, хозяином, чтобы он (как и женщины и дети) мог достичь своей цели.

Несмотря на то, что существует много споров о том, существует ли такая вещь, как естественное рабство, основное внимание в нашей дискуссии уделяется важности и функциям домохозяйства в полисе. Возвращаясь к нашему тезису, мы теперь показали, что не только функция домашнего хозяйства в полисе для образования женщин и детей, но также и для образования естественных рабов. Аристотель настаивает на том, что добродетель в домашнем хозяйстве необходима, если в полисе есть добродетель, поэтому глава семьи должна обучать тех, кем он правит. Тем не менее, есть еще один элемент домашнего хозяйства, который отличается от образования: искусство приобретения.

Последней важной функцией домохозяйства в полисе является приобретение материальных ценностей в форме частной собственности. Хотя собственность остается в частных руках, Аристотель по-прежнему считает, что накопление собственности вызывает обеспокоенность у полиса (1263a21-38). Похоже, Аристотель полагает, что накопление богатства и способы приобретения влияют на ценности полиса в целом, и поэтому он посвящает большое количество первой и второй книги обсуждению того, как глава семьи должен обеспечивать свою семью , Неудивительно, что Аристотель отвергает идею о том, что искусство приобретения идентично искусству управления домашним хозяйством, потому что, как мы показали выше, управление домашним хозяйством имеет дело со значительно большим, чем приобретение богатства (1256b24-39).

Для Аристотеля приобретение, которое относится к домашнему хозяйству, – это то, что фокусируется на накоплении основных потребностей. , Аристотель исследует приобретение главой семьи, различая естественное и неестественное приобретение. Аристотель обсуждает четыре различных образа жизни, которые он находит синонимичными с естественным приобретением: фермер, охотник, собиратель и пират. Такое обеспечение продовольствием, жильем и другими предметами первой необходимости называется естественным приобретением, поскольку оно является неотъемлемой частью управления домохозяйством. Все эти вещи необходимы для правильного функционирования домашнего хозяйства, и Аристотель определенно не возражает против их получения.

С другой стороны, неестественное приобретение состоит в накоплении богатства ради него самого. Аристотель отмечает, что типы товаров, которые можно было бы получить путем естественного приобретения, имеют как «потребительную стоимость», так и «обменную стоимость». Деньги не имеют такой ценности, потому что они бесполезны, кроме как как средство обмена (это то же самое, что сказать, что у них есть «обменная стоимость», но нет потребительской стоимости). Деньги сами по себе не являются ценной или естественной ценностью, но их ценность заключается в условности. Целью приобретения бизнеса является накопление денег и богатства, а не естественное приобретение товаров. Он также не одобряет неестественное приобретение (особенно ростовщичество), потому что нет никаких ограничений на количество валюты, которую можно накопить, что заставляет людей потворствовать избытку удовольствия.

Что касается вопроса о том, почему домохозяйство не рассматривается в полной мере в первой книге, это, вероятно, связано с подключением домохозяйства к полису. Домохозяйство зависит от образа жизни установленного режима, который должен основываться на надлежащих семейных отношениях, таких как описанные ранее (муж-жена, отец-ребенок, хозяин-раб). Поэтому, прежде чем Аристотель сможет более полно обсудить домашнее хозяйство, он должен рассмотреть вопрос о лучшей конституции. Как только этот вопрос будет тщательно рассмотрен, Аристотель сможет более адекватно описать отношения между домохозяйством и полисом.

В заключение мы показали через изучение первой и второй книги о политике Аристотеля то, что было сказано ранее в нашей диссертации. Домохозяйство важно для полиса как органа, в котором глава семьи обеспечивает предметы первой необходимости для женщин, детей и рабов и учит их добродетели, способствующей жизни в полисе. Однако, хотя Аристотель описал основные функции домашнего хозяйства, он не описал основные функции полиса. Вопрос о важности и задачах домохозяйства не может быть полностью рассмотрен до тех пор, пока отношения между ним и полисом не будут более адекватно описаны.

Работы цитируются

Де Альварес, Лев Поль. Политическая лекция Аристотеля 02-06-2003. Университет Далласа. Весенний семестр 2003 года, ПОЛ 3332-01.

Сондерс, Тревор Дж. Аристотель. Книги по политике I и II. (с комментариями). Кларендон Пресс. Оксфорд. 1995

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.