Сочинение на тему Политически сознательная нечистая поэзия

«Колеса, которые преодолели большие пыльные расстояния со своими минеральными и растительными грузами, мешки с угольными бункерами, бочки и корзины, ручки и рукоятки для ящика для инструментов плотника. Из них вытекают контакты человека с землей, как текст для всех обеспокоенных лириков … В них каждый видит запутанную нечистоту человеческого состояния … Поэзия нечиста как одежда, которую мы носим, ​​или наши тела … глубокое проникновение вещей в транспорт любви, непревзойденная поэзия, испачканная когтем голубя, покрытая льдом и зубная метка, изящно укушенная нашими каплями пота и использованием … Меланхолия, старая нечистота и нечистота, плоды невероятного вида, потерянные на память … несомненно, что это забота поэта, существенная и абсолютная ». (Неруда)

Пабло Неруда описывает свою поэтическую доктрину в «Нечистой поэзии» как неявное реакционное заявление против обвинений в банальности и заболеваемости. В этом он оправдывает свою работу как современного поэта, подчеркивая актуальность и цель. Ибо, в отличие от стереотипного поэта-герметика, Неруда был политически сознательным художником, который отказывался довольствоваться отстраненным эстетизмом и интроверсией. Он считал такие традиционные поэтические понятия, как эскапизм в двадцатом веке, время, чреватое конфликтами и неравенством; когда каждый институт веры рушился, что приводило к общей атмосфере путаницы и неопределенности, что еще более усугублялось капиталистическими, ура-патриотическими и промышленными тенденциями. Как объясняет Аджанта Датт, «поэзия должна быть открыта через восприятие того, что кажется мрачным и разрушенным и появляется из скрытых глубин человеческого сознания» (xxxvi).

Таким образом, в современном сценарии Неруда считал, что необходимо изобразить эти недостатки, о чем свидетельствуют специфические сопоставления в его образах, относительно которых Датт полагает, что Неруда «намеренно сопоставляет грубое с прекрасным, чтобы шокировать читателя». самоуспокоенности »(XXXV). Например, в Ars Poetica: «Между тенью и пространством молодые девушки и гарнизоны, обремененные странным сердцем, с погребальными мечтами», или «запах одежды, разбросанной по полу, и жажда цветов» (Датт 7), что отражает противоречие между суровостью реальности и желанием превзойти ее. В этом же стихотворении Неруда использует тонкий, но мощный образ, который передает идею нечистой поэзии: «колокол немного треснул» (Датт 7), т. Е. Поэтический голос раскололся от трудностей, высвободив искаженные тона страдания и правды. / р>

Неруда утверждал, что современная поэзия должна быть разговорной и актуальной, а не придерживаться отдаленных идеалов; оно должно корениться в реальности, из которой оно возникает. Как он утверждал в Указе о вине: «Я говорю о вещах, которые существуют. Небеса запрещают мне придумывать вещи, когда я пою »(Датт 80). Поэтому он поручился за поэзию, которая выходит за рамки личных границ, чтобы отражать универсальное с индивидуальной точки зрения. Поэт должен стремиться излечить мир, в котором он живет, и, таким образом, он больше не может позволить себе замуровать себя в фантазии. Он должен чувствовать обязанность делиться своими видениями со своими читателями, как это сформулировано в «Ars Poetica»: «слухи о утре в огне с жертвой теперь умоляют меня об этом пророчестве, которое у меня есть» (Датт 7). Поэт должен стремиться очистить вселенскую муку силой ассоциации и обучить своим стихом, чтобы читатели могли приложить ощутимые усилия, чтобы добиться столь необходимых перемен. Ибо «этот стих падает на душу, как роса на пастбище» (Датт 6). Хотя эта строка цитируется вне контекста «Сегодня вечером», я могу написать. , , оно воплощает идею поэзии и ее мотивы Нерудой.

Такой альтруизм отождествляет Неруду с такими провидцами, как Тагор, Брехт и Дарио Фо, и эта озабоченность продолжала расти с его возрастом, о чем свидетельствует его корпус и его включение в Коммунистическую партию в 1939 году.

«Встань, чтобы родиться со мной, мой брат, дай мне руку из глубины твоих рассеянных скорбей» (Датт 30)

«Покажи мне: твоя кровь и твоя борозда; говорят мне; здесь меня били из-за того, что камень был унылым или потому, что земля не могла вовремя отдать свою десятину из зерна или камня »(Датт 46)

Марксистские настроения Неруды более чем очевидны в этих строках из Канто генерала. Он понимал свою роль как голос угнетенных людей, «дай мне всю боль каждого / я собираюсь превратить это / в надежду» (Датт 66). Он чувствовал искреннее сочувствие к измученным массам и умолял их объединиться и преодолеть их страдания – это были постоянные усилия Неруды, его послание надежды пролетариату. Ибо, как он символически подчеркивал в Оде Осени, их сила заключалась в их количестве:

«Трудно снять все листья со всех деревьев всех стран» (Датт 65).

Кроме того, в строках: «пролетариат лепестков и пуль, / один живой, сонный, громкий» (Датт 8), можно найти ту же надежду в откровенной поэтической искренности. Будущее принадлежит пролетариату, и они должны реализовать свой скрытый потенциал – славное наследие, стоящее за ними, – и сразиться с ужасами настоящего. В таких словах Неруда высказывает свой типичный коммунистический оптимизм.

Воспитанный в постколониальном Чили, Неруда был свидетелем скрытых дихотомий и противоречий в латиноамериканской среде и стремился изобразить их в своей работе. Например, в «Первооткрывателях Чили»: «Тени шипов, тени чертополоха и воска / встреча испанца с его сухой фигурой / наблюдение за мрачными стратегиями местности» (Датт 9). В этом бесплодном образе Неруда отражает сложность восприятия между двумя цивилизациями. Местные жители, благодаря «теневому» мотиву, выглядят простыми и нецивилизованными в отличие от испанских «первооткрывателей». Кроме того, «вся тишина заключается в ее длинной очереди» (Датт 9); молчание остается постоянным мотивом поэзии Неруды; здесь он обозначает опустошенный аспект колонизированного Чили.

Поэтому Энрико Марио Санти описывает Неруду как «яростно антиинтеллектуального, политического боевика». , , воплощение латиноамериканского поэта »(70). Это чувство разделяет Шведская академия, присуждая Неруде Нобелевскую премию 1971 года и признавая его «поэтом оскорбленного человеческого достоинства», который «оживляет судьбу и мечты континента» (Санти 70). В связи с этим можно провести параллель с ростом «магического реализма» в латиноамериканской литературе, поскольку его сторонники также руководствовались социально-политическим сознанием, и жанр позволял им выражать свое недовольство обстоятельствами в облике фантастической фантастики.

Гражданская война в Испании сыграла значительную роль в формировании активности Неруды, поскольку он стремился выразить свое недовольство ужасами фашизма в своей приемной стране. Суснигдха Дей объясняет: «В такой ситуации поэзия не может оставаться образцом художественной литературы. Он не может оставаться таким же чистым »(Чилийская поэзия 29). Ведь искусство отражает жизнь, и поэтому знающий художник больше не мог утратить себя в «искусстве ради искусства», когда все вокруг него разрывалось на части. Из-за такой зловещей озабоченности Джон М. Толман указывает на характерную черту поэзии Неруды в отношении его концепции времени: «каждый момент, когда он проходит, превращается в тихую, медленно накапливающуюся угрозу, которая наполняет его окружение, угнетающий его вес. Время растет как паразитическое растение, пожирающее жизнь. Таким образом, символ времени служит мостом между связанными темами смерти и одиночества »(Dey, Pablo Neruda 40). Здесь можно увидеть эффект, который Неруда хотел создать: изобразить всепроникающее отчаяние как мирскую повседневную реальность. Опять же, можно вспомнить похожие темы, присущие «магическому реализму», как было сказано Габриэлем Гарсиа Маркесом в его речи о принятии Нобелевской премии.

Неруда о пребывании на Земле: «Эти стихи не должны читаться молодежью нашей страны. Это стихи, пропитанные пессимизмом и ужасной тревогой. Они не помогают жить; они помогают умереть »(Дей, Пабло Неруда 41). Эти строки предают колебания и неуверенности молодого поэта; Понятно, что Неруда, по крайней мере, в начале, скептически относился к последствиям своей работы. У него было огромное, но неуверенное беспокойство о его соотечественниках, которые все еще «учились строить и читать» (Дей, Пабло Неруда 46). Тем не менее, его убеждения созрели к тому времени, когда он написал «Третье место жительства» (1947), где «он дал обещание объединить прогулку одинокого волка с прогулкой человека» (Дей, Пабло Неруда 42). Впоследствии он стремился к политической цели за пределами чистой эстетики (Агосин 89), а после генерала Канто он наконец завершил трудный переход от безвестности к ясности ради своих читателей (Дей, Пабло Неруда 46-47). Как уточняет Датт: «Его цель состоит в том, чтобы лишить его писем любых искаженных или сложных факторов, которые могут препятствовать пониманию читателя. Его тон оптимистичный и позитивный »(XXXIX).