Сочинение на тему Подобные эффекты приема аудитории в повествовании о пленении Мэри Роуландсон и повести-рассказе Эквиано.

Повествования о неволе и рабе позволяют понять травму, которую переживает жертва; однако на повествование жертвы часто влияют и, следовательно, изменяют, чтобы она соответствовала давлению общества в то время. Сосредоточение внимания на приеме аудитории создает борьбу за писателя, что видно из повествования о неволе Мэри Роуландсон, а также повествования Олавы Эквиано. Хотя очевидно, что похитители Роуландсона довольно щедры, Роулэндсон вынужден подчиняться и изображать туземцев так, как их считает пуританское сообщество: как низших дикарей. В повествовании Роуландсон есть много случаев, когда ее высказывания чрезвычайно противоречивы, демонстрируя поразительную разницу между тем, что на самом деле испытывает Роуландсон, и тем, как она пишет это, чтобы обратиться к своей аудитории. Эквиано сталкивается с аналогичной борьбой. Он пишет свое повествование о рабах, чтобы продемонстрировать бесчеловечную борьбу, с которой сталкиваются черные рабы, и рассмотреть понятие интеграции вместо сегрегации. Эквиано понимает, что его повествование должно быть обращено к белой аудитории, и поэтому он приукрашивает свою историю, добавляя ложные факты и соответствует «белой культуре». Повествование в плену Мэри Роуландсон, «Повествование о пленении и восстановлении миссис Мэри Роуландсон», и Олауда Рассказ рабов Эквиано, «Интересный рассказ о жизни Олауда Эквиано, или Густава Васса, африканца, написанный самим собой», похожи в том, что они оба стремятся угодить основной аудитории, для которой они написаны, что приводит к противоречивым заявления, украшения и соответствие ожиданиям общества того времени.

Повествование о пленении Мэри Роулэндсон полно противоположных утверждений, что является явным показателем того, что ее реальный опыт изменился, чтобы обратиться к читателям, для которых она пишет это. Мишель Бернхэм заявляет, что «[любопытный раскол в повествовательном тоне повествования Роуландсон заставляет думать, что… наблюдения за ее физическим путешествием были записаны одним голосом, а духовные цитаты и выводы, сделанные из ее опыта, записаны другим» ( Burnham 61). Бернхем также заявляет, что несоответствия Роуландсона являются результатом «индивидуальной психологии пленника и требований пуританского общества» (Бернхэм 61). На мнение Роулэндсон о ее пленении большое влияние оказывает окружающее ее общество, заставляющее ее изменить то, как она пишет свой опыт.

Разница между «двумя голосами» Роуландсон в ее повествовании чрезвычайно важна для анализа ее цели написания этого повествования. Кэтрин Забелле Дерунян утверждает, что существует два типа повествования: «эмпирическое повествование… определяет роль автора как участника, а риторическое повествование… определяет ее роль как переводчика и комментатора» (Derounian 82). Derounian также приходит к выводу, что разные голоса Роулэндсона являются признаком «[соответствует] пуританской доктрине провиденциальной болезни» (Derounian 83). Очевидно, родные похитители Роулэндсона весьма щедры, так как они «[несут ее] бедного раненого ребенка на лошадь… затем они устали [Роуландсон] на спине лошади с [ее] раненым ребенком» после усталости (Роулэндсон 260). Туземцы понимают, что Роуландсон и ее ребенок ранены и устали. Вместо того, чтобы позволить Роулэндсон страдать, ее похитители щедро предлагают ей отдых и помогают ей облегчить путешествие. Она снова иллюстрирует щедрость своих пленников в другой встрече, о которой она пишет, заявив: «Я был рад пойти и позаботиться о чем-нибудь, чтобы утолить голод, и, пройдя среди вигвамов, я вошел в одну и там нашел скво, который показал Сама очень добрая со мной, и подарила мне кусочек медведя… Утром я пошла к тому же сквоу, у которого кипел чайник с молотыми орехами. Я попросил ее дать мне сварить мой кусок медведя в ее чайнике, что она и сделала, и дал мне немного молотого ореха, чтобы поесть с ним: и я не могу не думать, как это было приятно для меня »(Rowlandson 269). Роулэндсон явно относится к человечеству и, что более важно, признает это. «Сквош» дает Роуландсону кусочек медведя, чтобы поесть, несмотря на тот факт, что, по-видимому, нет достаточного запаса еды. Туземцы, с которыми она путешествует, постоянно ищут пищу, чтобы содержать себя, и тем не менее, эта женщина самоотверженно предлагает Роулэндсон часть своей еды – акт чистой щедрости. Несмотря на обращение к этим гостеприимным актам доброты, Роулэндсон постоянно говорит своим читателям, что ее пленники – «варварские создания» (Rowlandson 259) и «негуманные создания» (260). Роулэндсон заходит настолько далеко, что сравнивает образ жизни коренных жителей с «живым подобием ада», что полностью противоречит тому, что она на самом деле описывает (259). Роулэндсон пишет о своем реальном опыте с коренными жителями, показывая, что они щедры и добры к ней, но она постоянно обращается к ним уничижительно, чтобы обратиться к своим пуританским читателям. Роулэндсон настолько обеспокоена приемом аудитории, что включает в себя эти противоречивые утверждения, неосознанно или осознанно, и даже чрезмерно компенсирует, постоянно ссылаясь на свой опыт религиозного теста, чтобы гарантировать одобрение своей пуританской аудитории.

Роуландсон в ряде случаев называет свой опыт религиозным путешествием или испытанием. Дероуниан заявляет, что «как пуританский писатель, [Роулэндсон] взял на себя дополнительную ответственность за превращение личного опыта в общественную идеологию» (Дерунян 85). Эта часть повествования Роуландсон, с точки зрения Деруаниана, является ее риторическим повествованием. Роулэндсон пытается найти смысл в своем опыте и в конечном итоге использует для этого Библию. Она пишет с целью обращения к пуританскому сообществу, и для этого она должна соответствовать идеалам пуританского сообщества. Роулэндсон неоднократно цитирует Библию и называет свой опыт испытанием от Бога. В конце Роулэндсон благодарит Бога за то, что он «провел [ее] через множество трудностей, вернув [ее] в безопасное место» (Роуландсон, 288). Роулэндсон также обращается к Священным Писаниям бесчисленное количество раз и пишет об этом факте. Роулэндсон понимает, кто является ее аудиторией, и она знает, что единственный способ, которым они примут ее повествование в плену, – это если она дополняет ее и религиозные убеждения ее общества. Повествование Роулэндсона превращается в духовное путешествие для того, чтобы обратиться к публике, точно так же, как Эквиано превращает его опыт в более душераздирающий рассказ раба.