Ислам в целом придерживался плюралистической позиции с самого начала, то есть Пророк Ислама создал единую общину, в которой гражданство и сотрудничество с немусульманами были важны. Одно из первых посланий о мирном сосуществовании, изложенное в главе 109 Корана, звучит так: «Скажи:« О неверующие! Я также не поклоняюсь тому, чему ты поклоняешься; и ты не поклоняешься тому, чему я поклоняюсь. Я не собираюсь поклоняться тому, чему ты поклоняешься; и вы не собираетесь поклоняться тому, чему я поклоняюсь. Тебе будет твоя религия, а мне – моя религия ». (109: 1-6) «Скажи тебе! Вы спорите об Аллахе, хотя Он наш Господь и ваш тоже; и наши дела с нами и ваши дела с вами, и мы полностью принадлежим Ему одному ». (2: 139)
Жизнь Пророка Мухаммеда (мир ему) показана мусульманам для изучения и использования плюралистического поведения. Во всей его жизни, особенно среди Пророчеств, эти толерантные стратегии очевидны. После серьезного сражения Пророк продемонстрировал группу, и ислам все же преуспел в Медине, а не в Мекке, поскольку он (ПАВ) столкнулся с большим сопротивлением в Мекке. Создание группы подразумевало, что Пророку нужно было подумать о самой критической проблеме и огромных трудностях в Медине, а именно о связях между различными религиозными собраниями.
В Медине были и другие общественные организации Авраама, в том числе евреи. Среди их опыта, среди мусульман сформировался диалект, говорящий на диалекте сопротивления. Например, в начале ислама Пророк Мухаммед отрекся от мусульманских и иудейских убеждений, ограничив каждую религиозную группу уважать убеждения друг друга и давать общую уверенность. В другой раз во время жизни пророка Мухаммеда группа христиан посетители остались в мечети, где им было дано разрешение проводить свои религиозные обряды в одном сегменте мечети, в то время как мусульмане умоляли в другом. Под предводительством Омейидов и Аббасидов отдельным лицам были предоставлены огромные должности на оправдательных основаниях без уважения к религиозным убеждениям.
Эти немногие из многочисленных иллюстраций противоречат нынешней рутине в отношении религиозных суждений против лиц из групп меньшинств, явно присутствующих в некоторых мусульманских странах. Это дает нам сообщение о требованиях к обучению, особенно в мусульманских общественных организациях и соседских группах, где ислам ценит энергию политических, социальных и хороших денег. Таким образом, на ум приходит единственное слово, которое кажется назидательным. Согласно исламскому убеждению, это было основное слово, принятое Богом пророку Мухаммеду.
В то время как ислам обладает властью над солидарностью человечества, он также воспринимает человеческое приличное разнообразие и дает важные морали для управления этническими, расовыми и религиозными контрастами в глазах общественности. Как бы то ни было, эта плюралистическая часть уроков ислама мало учитывалась в нашем шансе, несмотря на его незаменимую значимость для общества. В нынешнем глобализированном и время от времени заряженном мире существует отвратительная необходимость осмысливать плюралистические точки зрения уроков ислама с конкретной конечной целью – создать ситуацию безмятежного соединения и дружелюбия в глазах общественности. Существует множество случаев осмысления плюралистической точки зрения ислама.
В Коране есть несколько стихов, в которых говорится о человеческом большинстве, например, о социальных, природных и религиозных контрастах. Коран говорит, что все люди от схожей души, однако они были сделаны с контрастами. В сопровождающем стихе восхитительно изображено человеческое большинство: «О человечество, Мы [Бог] создали вас, мужчину и женщину, и превратили вас в общины и племена, чтобы вы могли знать друг друга. Конечно, самый благородный из вас в глазах Бога – самый богобоязненный из вас. Бог всезнающий и всезнающий »(49:13).
Стих раскрывает, что приличное разнообразие является характерной частью человеческой культуры и жизненно важно для человеческой личности. Преобладание человека зависит от его деятельности, и Аллах является особым случаем, который может судить о религиозности и благородстве человека. Коран также включает большинство религиозных групп. В нем говорится, что Аллах окончательно создал отличительные группы, или что-то плохое может случиться, он мог бы сделать все человечество одной группой. Аллах говорит: «Для каждой [общины] мы назначили от вас закон [дарителя]) и путь. Если бы Бог пожелал, Он мог бы сделать вас одной общиной. Но чтобы Он мог судить вас тем, что Он дал вам [Он создал вас такими, какие вы есть]. Так что соперничайте друг с другом в добрых делах »(5:48).
Признавая множественность веры и общин, Коран учит нас не навязывать свою веру другим; скорее, он призывает терпеть различия: «Да не будет принуждения в религии» (2: 256); и «для тебя – твой путь [религия]; мне мое »(109: 6). Итак, учения Корана очень ясны в отношении множественности в человеческом обществе. Практики и учения Святого Пророка (мир ему) также предоставляют лучшие примеры плюралистического подхода и практик в исламе. Исторически было много событий, когда Пророк проявлял терпимость и уважение к людям других конфессий и относился с уважением к своим противникам.
Однажды, когда христианская делегация приехала из Наджрана, чтобы назначить Пророка на религиозные дебаты в Медине, его членам было предложено жить в мечети Пророка, а также им было разрешено совершать свои религиозные обряды в мечети. Точно так же, во время знаменитого соглашения Худайбия, Пророк проявил очень плюралистический подход, принимая поверхностно горькие требования курайшитов без признания последним его пророчества.
Конституция Медины является истинным выражением плюралистического подхода. Это ряд соглашений, заключенных между авраамической традицией, то есть евреями, христианами и мусульманами, в которых подчеркиваются важные вещи. Эти условия были записаны в соглашении и стали основными принципами кодекса поведения при определении отношений с другими конфессиями на протяжении веков. Мусульмане не всегда соответствовали этим идеалам, они воевали против других религиозных групп, и им не всегда удавалось воплотить эти ценности в жизнь. Но они оставались руководящими правилами в отношениях между мусульманами и немусульманами. Завоевание Мекки было еще одним событием плюралистического подхода Пророка.
После падения Мекки он не только устроил прощение народу Мекки, но и объявил дом своего заклятого противника Абу Суфьяна местом убежища и мира, независимо от их верований. В жизни и учениях Святого Пророка много таких событий, которые помогают нам понять признание ислама и уважение плюрализма в обществе. Очевидно, что за последние 1400 лет истории ислама, когда мусульманские общества росли и создавали высокоразвитые общества, плюрализм был ключевой ролью этих обществ.
Сегодня мы живем в глобализированном мире, где коммуникационные технологии сблизили разные нации, разные культуры и разные религиозные группы; тем не менее, этот процесс также создал напряженность и недопонимание среди наций, а также в их соответствующих обществах. Эта ситуация нуждается в следовании исламским учениям и идеалам, которые помогли создать плюралистические общества в прошлом. Пакистан – это страна, в которой разнообразие является основной составляющей его общества с точки зрения их различных обществ, культур, языков, вероисповеданий, толкований одной и той же веры и так далее. Иногда это разнообразие может привести к поляризации и стать проблемой для управления и поддержания. Поэтому важно идентифицировать это разнообразие как живую реальность и уважать его, а не пытаться устранить его в соответствии с той или иной принудительной идеологией.
Учения и история ислама дают нам лучшие принципы и практики. Принимая во внимание реалии современного мира и, в частности, нашей собственной страны, крайне важно, чтобы мы понимали плюралистические идеалы и подходы, которые имеют полную санкцию ислама. Нужны искренние усилия, чтобы плюралистические учения ислама стали частью личности, а также общественной жизни, чтобы формировать и поддерживать мирное общество.
Что такое время, что его вызывает? Это измерение, сможете ли вы его откатить или ускорить? Когда мы рассматриваем время, мы склонны думать о способах, которыми
Исламский золотой век – это эпоха, датируемая с 7 по 13 века, когда мусульманские правители основали одну из крупнейших империй в истории. В этот период
Резюме Жизненно важная роль научно обоснованной политики все больше признается во всем мире. Различные научно-консультативные органы считаются аналитическими центрами, ориентированными на политику, поскольку они выполняют