Письма посольства Турции Монтегю и выдумки ориентализма сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Письма посольства Турции Монтегю и выдумки ориентализма

Письма посольства Турции в Монтегю и выдумки ориентализма

Западные перспективы за пределами Европы чаще всего фильтруются через призму фантазии и воображения. Такой способ изучения Востока известен как ориентализм, слово, которое Эдвард Саид определяет как «созвездие идей», которое представляет восточные земли экзотическими и отделенными от запада (Саид). Этот проблемный взгляд на восток создает ложное повествование, которое очень немногие пытались разобрать. Леди Мэри Уортли Монтегю – одна из немногих, кто пытался добиться этого в своих работах. Ее помнят больше всего за ее письма, которые представляли ближневосточную культуру более просвещенным способом. Ее достоверные свидетельства из первых рук были получены от поездок в Турцию и частых визитов в качестве жены британского посла (Bohls, 179-205). Феминистский тон леди Монтегю контрастировал с сфабрикованными мужскими фантазиями того времени. В этом эссе будет доказано, что труды Монтегю гуманизировали искушенных восточных женщин из-за особого доступа, который она имела к этому царству из-за своего пола; она показала правду гаремов и хаммамов гуманистическим способом, подчеркнув чистоту турецких женщин, их нравственность и уважительный порядок их иерархий, что свидетельствует о том, что у них на самом деле больше свобод и свобод, чем у западной женщины. Леди Мария во многих отношениях верна в своих изображениях турецкой бани и гарема, но, тем не менее, неверна в описании завесы. В исламских культурах завеса существует, потому что она дает женщинам возможность представлять чувство уединения от окружающей культуры, а не обманывать мужчин или притеснять женщин, как указывают письма леди Марии.

Леди Мэри Уортли Монтегю была английским аристократом и поэтом, который особенно известен написанием исторических писем. Будучи богатой женой посла, опыт путешествия леди Монтегю был исключительно редким и довольно поразительным достижением само по себе; Кроме того, ее разоблачение в турецком банном обществе преднамеренно отвергло и полностью изменило ожидания мужчин в отношении женской жизни в Османской империи. Она имеет замечательное наследие для своих писем, особенно из путешествий в Османскую империю. Согласно Билли Мелману, эти письма были начальным и важным примером светской работы, которую женщина написала об исламском присутствии на турецком Востоке (Мелман). Из-за этого интеллектуальное влияние Леди Марии отражено в попытках более поздних ученых демистифицировать присутствие женщин в Османской империи с позиций, отрицающих ориентализм.

Леди Мария отправилась со своим мужем в Турцию, где она написала свои знаменитые письма о турецких женщинах, турецкой бане и гареме. В своем письме она описывает свое знакомство с культурой, практикуемой в Турции, как децентрирующий опыт, влияющий на потерю и восстановление ее тематической позиции посредством социальных взаимодействий с другими женщинами. Важность писем леди Монтегю в первую очередь сводит на нет патриархальные и расистские стереотипы, которые до сих пор писали европейские мужчины. Рут Барзилай-Лумброзо пишет в статье «Турецкие мужчины и история османских женщин: изучение истории частной сферы Османской династии с помощью женских сочинений», что «история османских женщин была представлена ​​турецкой общественности при посредничестве в основном мужчин-историков, которые были одними из первых, кто изучил историю османской династии »(Barzilai-Lumbroso, 54). Ее письма являются революционными сами по себе, потому что она была редкой женщиной-путешественницей в то время, когда даже королевские и элитные женщины подвергались дискриминации и не могли легко путешествовать, исследовать или иным образом обучать себя или других, гендерным трудностям, которые Сью Россер обсуждает в статье «Феминистская стипендия в науке: где мы сейчас и когда можем ожидать прорыва?» (Россер, 6). Получив доступ к высшему классу турецкого общества в 1716 году в качестве жены британского посла, она смогла получить доступ в районы аристократии Османской империи, которые даже привилегированным людям было бы запрещено видеть. Важно знать правду, представленную леди Монтегю в «письмах посольства Турции», о функциях хамамов и гаремов, турецких женщин и определении их роли в обществе, кроме фантазий, представленных в ориентализме. Во время своего визита она была глубоко восхищена великолепием османских дам и достоинством их окружения, в отличие от настойчивости мужчин-писателей, подчеркивающих извращенную сексуальность.

Стоит отметить, что встреча леди Марии с этим царством для женщин в турецком душе заслуживает внимания, так как один из событий, которые она записала в качестве особенно отвлекающего эпизода во время сбора турецких дам в душе в Софии (Аравамудан, 69-104) , Это изображение турецких женщин как уверенных агентов их собственных тел противоречило мужской литературе этой эпохи. Эти женщины были освобождены в этих обстоятельствах, когда они были хозяевами своего окружения, а не рассматривались как объекты мужского сексуального внимания. В турецких банях пол леди Марии предоставил ей доступ к области османской культуры, которую ранее не мог наблюдать ни один мужчина. Из-за того, что мужчинам было запрещено входить в это место для женщин, предыдущие мужчины, посещавшие Османскую империю, документировали свои находки в результате предположений, а не фактов (Barzilai-Lumbroso, 61). Эти предыдущие попытки записать османскую историю с мужской, западной точки зрения изображали эти ванны слишком сексуально; это исказило подлинную природу этих бань как мест, где женщины могли бы собраться в уединении своего пола без посторонних глаз. Они могли бы вести себя так же, как и другие женщины, без помех.

В этой статье утверждается, что три темы из писем посольства Турции леди Мэри Монтегю – о турецкой бане (или хаммаме), гареме и завесе – разрушили предыдущие представления об этих аспектах идентичности османской женщины. Она исправила многие неверные интерпретации прошлых путешествующих мужчин, включая сенсационные рассказы, записанные о религии, традициях и обращении с женщинами в Османской империи. Ее пол и классный статус дали ей доступ к исключительным женским вселенным, где она могла дать точные детали об обычаях и прекрасных нарядах (Secor). С другой стороны, хотя ее труды противоречат писателям-мужчинам и их заблуждениям, она похожа на них в описании завесы и обвинений в женской морали из-за того, что она, как христианка, все еще находит некоторые обычаи исламской общество странное или «восточное». Поскольку она – женщина из высших классов, встречи Монтегю с турецкими женщинами в домашних условиях иногда встречаются с недопониманием из-за различий между культурами, таких как особые обычаи приветствия и отношения между гостем и хозяином ( Все-таки 89). Есть арабская пословица, которая означает, что люди места лучше всего знают его скрытые пути. Таким образом, хотя Леди Мария вошла в женское пространство в этом обществе, она была иностранным свидетелем некоторых женских практик в хаммаме и гареме. Она не смогла полностью понять мусульманские взгляды на завесу как важный компонент идентичности мусульманской женщины. Турецкая баня и гарем могут относиться конкретно к идентичностям, связанным с Османской империей, но завеса является символом всего ислама, что необязательно, не обязательно; женщины носят его в соответствии со своими индивидуальными предпочтениями и убеждениями относительно того, что значит выражать личную скромность как последователя ислама, в то же время позволяя себе возможность сохранить уединение с окружающим миром.

Леди Монтегю была очарована свободой турецких женщин и их жизнью, которая резко контрастировала с жизнью женщин в Англии. Концепция женской свободы обсуждалась много лет. Время, в которое жила леди Мэри Уортли Монтегю, совпало с периодом Просвещения, периода интенсивных интеллектуальных дискуссий в европейской истории. В этот период женщины стали играть разные роли в этом меняющемся обществе. В статье «Феминизм и Просвещение 1650–1850» Барбара Тейлор обсуждает, как эта эпоха переоценила отношения между женщинами, интеллектуалами и философской мыслью в целом. Тейлор пишет: «Истории феминизма в Англии обычно связывают его возникновение с революцией в политических идеях, которая произошла в семнадцатом и восемнадцатом веках, и, в частности, с влиянием идей Джона Локка … Его яростная атака на патриархальную модель политической власти возможно, не имел в виду поощрять критику патриархальной власти в семье »(Тейлор, 265). По иронии судьбы феминистский отказ от патриархальных моделей прослеживается в работах Джона Локка, человека. Работы Леди Монтегю свидетельствуют о тенденциях Просвещения, которые подчеркивают отказ от предыдущих моделей, и в то же время исследуют новые способы вовлечения в мысли. Более поздние феминистские интеллектуальные движения могут проследить свои корни в эпоху женщин-писателей из Просвещения, таких как Монтегю, которые исследовали общество с женской точки зрения. В сочетании с влиянием современной мысли Просвещения многие из наблюдений Леди Марии были получены в результате культурных потрясений, которые она испытала, когда она жила в Османской империи, империи, которая действовала на исламской основе, а не на христианских ценностях.

Османская империя была одной из самых устойчивых империй в истории мира и центром исламского халифата. Тюркские племена, которые должны были стать Османской империей, завоевали Византийскую империю в 1200-х годах, положив конец греко-римскому правлению на Ближнем Востоке в империи, которая просуществовала до Первой мировой войны (Шоу). Османская империя создала исламское общество в Стамбуле, которое когда-то было Константинополем и одним из крупнейших городов мира. Империя распространилась на Балканы, перенеся свое влияние и ислам на Запад, сохраняя при этом свою собственную индивидуальность, которая часто рассматривалась как невероятно чуждая людям из европейских стран. Османское влияние все еще существует сегодня через преобладание ислама в таких странах, как Албания, Сербия и Косово; это показывает, насколько османские влияния были способны впечатлить общество в течение сотен лет, что длилась империя. Рут Барлизай-Ламброзо пишет о роли женщины в Османской империи, комментируя: «Истории, посвященные повседневной жизни османских женщин, позволили историкам воссоздать представления об османских женщинах не только как подданных и покорных, но и как обладающих контролем над своей жизнью. ; не только как пассивные наблюдатели, но и как влиятельные и активные участники их общества ». (Барлизай-Лумброзо, 76-77). Женщины были не просто объектами мужской сексуальности, но были агентами их собственной жизни. Доминирование ислама как основной религии в османских царствах создало общество, в котором мусульманские ценности были стандартом, по которому судили все остальные, фундаментальное отличие от западных обществ, основанных на их индивидуальном восприятии христианства (Shaw, 95). Однако эти ценности резко отличались от тех, которые обычно воспринимались западными источниками, как это выражено в письмах Монтегю, что, возможно, является основанием для ее замешательства, когда речь заходит о теме выбора женщины принять завесу.

Последователи ислама в Османской империи выражали скромность как личный выбор, чтобы обозначить их как последователей ислама на публике и дать себе возможность сохранять чувство неприкосновенности вне своих домов; на этой ноте частная жизнь последователей ислама не была такой репрессивной, как хотелось бы верить западным, восточным концепциям. Вместо эротических, романтических представлений об Османской империи как о стране обнаженных женщин и извращенных мужчин, которая была выражена в большей части литературы со времен империи, люди вместо этого были более благочестивыми, но выражали больше освобождения, чем принято считать Западные изображения (Саид). Письма Монтегю помогают деконструировать эти восточные взгляды на Османскую империю, изображая ее женщину как реальных людей, а не сексуализированные объекты в книге. Эти более ранние наблюдения параллельны более поздним научным работам, таким как работы Саида о востоковедении, которые действительно показывают, насколько новаторскими были идеи леди Монтегю в ее письмах. Для женщины 18-го века ее идеи были действительно революционными во время изменения общественного порядка во всем мире, эти мысли ранее упоминались как расширение Просвещения. Эти драматические социальные изменения в конечном итоге появились в полностью осознанной форме во время Французской революции в том же столетии. В этом свете XVIII век является определяющим в том, как возник современный мир и интеллектуальные представления, которые позволили его создать.

Она написала о турецком хаммаме и правде об этом в своем письме XXVII. В первых строках своего письма она заявляет: «Теперь я попала в новый мир, где все, что я вижу, кажется мне изменением сцены». В 18 веке Восток был странным и другим царством для европейцев. Их концепции основаны на письмах, написанных мужчинами-писателями. Саид назвал их востоковедами. Писатели, которые пишут о своих путешествиях и специалист по востоковедению. Леди Мария вошла в Хаммам, и она ожидала увидеть гомосексуализм, как описывали писатели-мужчины, но нашла другую сцену:

все в естественном состоянии, то есть на простом английском языке, совершенно голые, без всякой красоты и скрытых дефектов, но среди них не было ни малейшей бессмысленной улыбки или нескромного жеста. Они шли и двигались с таким же величественным …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.