Сочинение на тему Письма посольства Турции Монтегю и выдумки ориентализма

Письма посольства Турции в Монтегю и выдумки ориентализма

Западные перспективы за пределами Европы чаще всего фильтруются через призму фантазии и воображения. Такой способ изучения Востока известен как ориентализм, слово, которое Эдвард Саид определяет как «созвездие идей», которое представляет восточные земли экзотическими и отделенными от запада (Саид). Этот проблемный взгляд на восток создает ложное повествование, которое очень немногие пытались разобрать. Леди Мэри Уортли Монтегю – одна из немногих, кто пытался добиться этого в своих работах. Ее помнят больше всего за ее письма, которые представляли ближневосточную культуру более просвещенным способом. Ее достоверные свидетельства из первых рук были получены от поездок в Турцию и частых визитов в качестве жены британского посла (Bohls, 179-205). Феминистский тон леди Монтегю контрастировал с сфабрикованными мужскими фантазиями того времени. В этом эссе будет доказано, что труды Монтегю гуманизировали искушенных восточных женщин из-за особого доступа, который она имела к этому царству из-за своего пола; она показала правду гаремов и хаммамов гуманистическим способом, подчеркнув чистоту турецких женщин, их нравственность и уважительный порядок их иерархий, что свидетельствует о том, что у них на самом деле больше свобод и свобод, чем у западной женщины. Леди Мария во многих отношениях верна в своих изображениях турецкой бани и гарема, но, тем не менее, неверна в описании завесы. В исламских культурах завеса существует, потому что она дает женщинам возможность представлять чувство уединения от окружающей культуры, а не обманывать мужчин или притеснять женщин, как указывают письма леди Марии.

Леди Мэри Уортли Монтегю была английским аристократом и поэтом, который особенно известен написанием исторических писем. Будучи богатой женой посла, опыт путешествия леди Монтегю был исключительно редким и довольно поразительным достижением само по себе; Кроме того, ее разоблачение в турецком банном обществе преднамеренно отвергло и полностью изменило ожидания мужчин в отношении женской жизни в Османской империи. Она имеет замечательное наследие для своих писем, особенно из путешествий в Османскую империю. Согласно Билли Мелману, эти письма были начальным и важным примером светской работы, которую женщина написала об исламском присутствии на турецком Востоке (Мелман). Из-за этого интеллектуальное влияние Леди Марии отражено в попытках более поздних ученых демистифицировать присутствие женщин в Османской империи с позиций, отрицающих ориентализм.

Леди Мария отправилась со своим мужем в Турцию, где она написала свои знаменитые письма о турецких женщинах, турецкой бане и гареме. В своем письме она описывает свое знакомство с культурой, практикуемой в Турции, как децентрирующий опыт, влияющий на потерю и восстановление ее тематической позиции посредством социальных взаимодействий с другими женщинами. Важность писем леди Монтегю в первую очередь сводит на нет патриархальные и расистские стереотипы, которые до сих пор писали европейские мужчины. Рут Барзилай-Лумброзо пишет в статье «Турецкие мужчины и история османских женщин: изучение истории частной сферы Османской династии с помощью женских сочинений», что «история османских женщин была представлена ​​турецкой общественности при посредничестве в основном мужчин-историков, которые были одними из первых, кто изучил историю османской династии »(Barzilai-Lumbroso, 54). Ее письма являются революционными сами по себе, потому что она была редкой женщиной-путешественницей в то время, когда даже королевские и элитные женщины подвергались дискриминации и не могли легко путешествовать, исследовать или иным образом обучать себя или других, гендерным трудностям, которые Сью Россер обсуждает в статье «Феминистская стипендия в науке: где мы сейчас и когда можем ожидать прорыва?» (Россер, 6). Получив доступ к высшему классу турецкого общества в 1716 году в качестве жены британского посла, она смогла получить доступ в районы аристократии Османской империи, которые даже привилегированным людям было бы запрещено видеть. Важно знать правду, представленную леди Монтегю в «письмах посольства Турции», о функциях хамамов и гаремов, турецких женщин и определении их роли в обществе, кроме фантазий, представленных в ориентализме. Во время своего визита она была глубоко восхищена великолепием османских дам и достоинством их окружения, в отличие от настойчивости мужчин-писателей, подчеркивающих извращенную сексуальность.

Стоит отметить, что встреча леди Марии с этим царством для женщин в турецком душе заслуживает внимания, так как один из событий, которые она записала в качестве особенно отвлекающего эпизода во время сбора турецких дам в душе в Софии (Аравамудан, 69-104) , Это изображение турецких женщин как уверенных агентов их собственных тел противоречило мужской литературе этой эпохи. Эти женщины были освобождены в этих обстоятельствах, когда они были хозяевами своего окружения, а не рассматривались как объекты мужского сексуального внимания. В турецких банях пол леди Марии предоставил ей доступ к области османской культуры, которую ранее не мог наблюдать ни один мужчина. Из-за того, что мужчинам было запрещено входить в это место для женщин, предыдущие мужчины, посещавшие Османскую империю, документировали свои находки в результате предположений, а не фактов (Barzilai-Lumbroso, 61). Эти предыдущие попытки записать османскую историю с мужской, западной точки зрения изображали эти ванны слишком сексуально; это исказило подлинную природу этих бань как мест, где женщины могли бы собраться в уединении своего пола без посторонних глаз. Они могли бы вести себя так же, как и другие женщины, без помех.

В этой статье утверждается, что три темы из писем посольства Турции леди Мэри Монтегю – о турецкой бане (или хаммаме), гареме и завесе – разрушили предыдущие представления об этих аспектах идентичности османской женщины. Она исправила многие неверные интерпретации прошлых путешествующих мужчин, включая сенсационные рассказы, записанные о религии, традициях и обращении с женщинами в Османской империи. Ее пол и классный статус дали ей доступ к исключительным женским вселенным, где она могла дать точные детали об обычаях и прекрасных нарядах (Secor). С другой стороны, хотя ее труды противоречат писателям-мужчинам и их заблуждениям, она похожа на них в описании завесы и обвинений в женской морали из-за того, что она, как христианка, все еще находит некоторые обычаи исламской общество странное или «восточное». Поскольку она – женщина из высших классов, встречи Монтегю с турецкими женщинами в домашних условиях иногда встречаются с недопониманием из-за различий между культурами, таких как особые обычаи приветствия и отношения между гостем и хозяином ( Все-таки 89). Есть арабская пословица, которая означает, что люди места лучше всего знают его скрытые пути. Таким образом, хотя Леди Мария вошла в женское пространство в этом обществе, она была иностранным свидетелем некоторых женских практик в хаммаме и гареме. Она не смогла полностью понять мусульманские взгляды на завесу как важный компонент идентичности мусульманской женщины. Турецкая баня и гарем могут относиться конкретно к идентичностям, связанным с Османской империей, но завеса является символом всего ислама, что необязательно, не обязательно; женщины носят его в соответствии со своими индивидуальными предпочтениями и убеждениями относительно того, что значит выражать личную скромность как последователя ислама, в то же время позволяя себе возможность сохранить уединение с окружающим миром.