Сочинение на тему Песня для варварской трости: от молчания к песне

Максин Кингстон Женщина-воин борется с важностью языка для китайско-американских женщин, используя собственный жизненный опыт Кингстона в качестве основы романа. В последней главе книги «Песня о трубе варварского тростника» она рассказывает о своих развивающихся отношениях с молчанием и языком. Кингстон выражает свое разочарование и недоверие к китайской традиции в том, что и ее говорение, и молчание ускользают от нее. Она утверждает, что должна найти свой собственный голос, как китайско-американская женщина, чтобы преодолеть разрыв между поколениями и общинами, и что этот голос должен использоваться для расширения возможностей других, а не для их разрушения. Именно через искусство этот голос принимает форму, будь то песня или литература, как в случае с романом.

В этой главе ясно, что борьба Кингстона за поиск собственного голоса связана с ее борьбой за понимание традиции китайского голоса. Является ли молчание или громкость воплощением того, что ты китаец, особенно для китаянки? Будучи маленьким ребенком, она в основном идентифицирует себя с тишиной и изначально рассматривает тишину как неотъемлемую часть того, чтобы быть китаянкой – «Другие китаянки тоже не разговаривали, поэтому я знала, что молчание связано с тем, чтобы быть китаянкой» (166). Молчание – это то, в чем она изначально утешается. Кингстон заявляет, что ей нравилось молчание, и для нее это было естественное состояние, когда «ей не приходило в голову, что [она] должна была говорить» (166). Ибо ее молчание было не отсутствием слов, а «сценическим занавесом», и это был момент, когда занавес раздвинулся или поднялся »(165). Ее молчание, эта сценическая завеса «такая черная и полная возможностей» (165), скрывала только «могучие оперы» на сцене внутри ее ума.

Кингстон также поднимает тему молчания или, по крайней мере, отсутствия общения со взрослыми китайцами, особенно в связи с передачей традиций. В одном из разделов она рассказывает о двусмысленности китайских праздников и о том, что «даже хорошие вещи неописуемы» (185). Никто не говорит ей, когда наступают праздники, и «взрослые злятся, уклоняются и заставляют вас замолчать, если вы спросите» (185). Она справедливо задает вопрос: «Как китайцы могут вообще поддерживать какие-либо традиции?» (185), указывая на то, что одним из недостатков тишины, с которой она выросла, является то, что она подавляет преемственность между поколениями. Отсутствие связи в значительной степени является причиной разногласий между китайцами и американцами из Китая, что, как отмечает Кингстон, оставляет молодому поколению большую неопределенность в решении жизненных проблем. «Если бы нам пришлось зависеть от того, что нам сказали, у нас не было бы ни религии, ни детей, ни менструации (пол, конечно, невыразимый), ни смерти» (185). Ее высказывание может относиться к библейскому Эдемскому саду, где оно только когда Бог сказал Адаму и Еве о Древе Знания, они наткнулись на взлеты и падения смертности. Это истолковывает молчание как почти инфантильное состояние, в котором существует защита от плохих и хороших вещей в жизни. Здесь мы видим, что Кингстон с презрением относится к пробелам в знаниях, которые оставляет это состояние.

Тогда как насчет громкости и звука? Кингстон действительно доказывает, что, возможно, именно громкость воплощает китаянку. Тишина, которая пронизывает китайских девочек в американской школе, быстро испаряется однажды в китайской школе; «Девушки не были немыми. Они кричали и кричали во время перерыва, когда не было никаких правил; у них были кулачные бои »(167). Здесь она, кажется, утверждает, что именно американская школьная среда вызывает спокойствие у нее и других девочек; однажды помещенные в китайскую среду, они адаптируют китайскую форму выражения. Ее отец также комментирует это позже в этой главе: «Почему я могу слышать китайский язык вдали? Это то, что я понимаю язык? Или они говорят громко? (171) Кингстон продолжает описывать непочтительность китайской аудитории на концерте фортепиано, потому что «китайцы вообще не слышат американцев» (172). И затем она довольно ясно излагает это, говоря: «Нормальные голоса китайских женщин сильны и властны» (172). Сильный и властный, громкий и непочтительный, это то, что преподносится Кингстону как проявление китайского. И все же громкий китайский голос не резонирует с ней. Ее собственное суждение отражается, когда она говорит: «Вы можете видеть отвращение на американских лицах … это не только громкость. Так звучит китайский, уродливый чингчонг … не красивый »(171). Она смущена громкой китайской традицией стучать крышками кастрюль во время затмения и не доверяет китайскому голосу за то, что «они хотят запечатлеть ваш голос для собственного использования» (169).

Для Кингстона это недоверие к китайскому голосу играет большую роль в недопонимании между китайцами и китайцами-американцами. На протяжении всего романа, и особенно в этой главе, Кингстон пытается понять, какие истории, которые она слышит от своей матери, правдивы, а какие – шутки. Говоря о рассказах своей матери, она кричит: «Они поднимают меня. Вы лжете с историями … Я не могу сказать разницу »(202). Этот взрыв произошел из-за многолетнего беспокойства по поводу страха Кингстона быть проданным в браке и всех унизительных замечаний, высказанных в отношении женщин, особенно ее и ее китайско-американских сестер. Ее мать, опровергая обвинения Кингстона, кричит: «Вы даже не можете сказать шутку из реальной жизни» и «Так говорят китайцы». Нам нравится говорить обратное »(202-3). Между Кингстоном и ее матерью явно существует разрыв. Этот разрыв символизируется в суровом испытании, когда ее мать перерезает бешенство Кингстона, что вызывает в ее сердце и гордость, и ужас. Ее мать утверждает, что она «обрезала его, чтобы вы не были косноязычными. Ваш язык сможет двигаться на любом языке »(164). Кингстон испытывает недоверие к рассуждениям ее матери и обвиняет ее в том, что она заставила ее «говорить ужасно», то есть «вмешивалась в мою речь» (165). Так ее мать пыталась заставить ее замолчать или высвободить язык? Кингстон говорит, что «китайцы говорят, что« готовый язык – это зло »», а ее мать возражает, что «в этой стране-призраке все иначе» (164). Этот парадокс языка символизирует двусмысленность и недопонимание между китайцами и китайцами-американцами, а также указывает на важность местоположения для руководящих принципов коммуникации.