Сочинение на тему Перикальная траурная речь
- Опубликовано: 16.07.2020
- Предмет: история
- Темы: Древняя Греция, Пелопоннесские войны
В своей речи Перикл проливает новый свет на традиционные греческие добродетели, исследуя не только достижения афинской империи, но и особые качества и институты, которые способствовали величию Афин. Перикл бросает вызов традиционной роли похоронного оратора как историка афинских достижений, чтобы полностью переосмыслить то, что делает Афины великими.
Перикл начинает свою речь с того, что ставит перед собой задачу: доставить удовольствие тем, кто был рядом с мертвыми, рассказами о славе и чести, не отмахиваясь от граждан Афин, которые, как утверждает Перикл, хотят только услышать похвалу мертвые до тех пор, пока они могут чувствовать себя довольными тем, что они одинаково велики (II.35). В свете противоречивых аппетитов своей аудитории Перикл заявляет, что он оставит обычай похоронного оратора рассказывать о великих достижениях афинской истории, потому что они «слишком знакомы моим слушателям, чтобы я мог на них остановиться» (II.36). Вместо этого Перикл заинтересован в изучении особого духа Афин и тех институтов, которые способствовали его процветанию и величию.
В оставшейся части своей речи Перикл занимается характеристикой сущности Афин. Он утверждает, что уникальность афинской конституции проистекает из ее смелых инноваций. Афиняне живут в соответствии с принципом верховенства закона, который удерживает многих над немногими и который считает граждан равными перед законом (II.37). Таким образом, он утверждает, что именно природа афинской политики (то есть теория и практика того, как жить) позволила ей достичь величия. По мнению Перикла, институт равенства, свойственный их демократии, способствует братству и дружелюбию, которые испытывают афиняне по отношению друг к другу: «мы не чувствуем себя обязанными злиться на своего соседа за то, что он делает то, что ему нравится» (II. 37). Но это дружелюбие среди граждан не уменьшило силу или уважение Афин, потому что все афиняне вносят вклад в усилия по поддержанию международной стойкости. Перикл хвалит граждан за их преданность Афинам, которые они любят даже больше, чем деньги или богатство: «богатство, которое мы используем больше для использования, чем для показа» (II.40). Он бросает вызов своим слушателям, чтобы представить гражданина более инновационным, независимым и сильным, чем афинянин (II.41). Изучив особые качества афинян, выясняется, что их способность управлять и управлять – это то, что он считает наиболее важным.
Для доказательства достижений, которые Перикл приписывает уникальным достоинствам афинского общества, он обращается к тому, что он считает беспрецедентной силой империи. Именно в этот момент его речи Перикл возвращается к цели этого случая. Он умоляет своих слушателей рассматривать смерть афинян как доблестные жертвы мировому историческому режиму. Эти люди погибли, «сопротивляясь, а не подчиняясь, они бежали только от бесчестия… [и] оставили после себя не свой страх, а свою славу» (II.42). Таким образом, Перикл утверждает, что есть что-то особенно почетное в человеке, который умирает по линии великого долга, чтобы поддержать и защитить великую империю (II.43). Кроме того, эти жертвы не напрасны, потому что «у героев вся земля как гробница»; они живут в афинском духе и становятся частью самой ткани афинского общества (II.43). Наконец, Перикл использует свою похвалу, чтобы умолять своих слушателей не уклоняться от такой же жертвы. Он призывает каждого человека учитывать его интересы как гражданина (Афины) и личности («отца», как действительно слились в великих Афинах, (II.44).
Невозможно игнорировать контекст, в котором Перикл, по-видимому, произносит эту речь. Читатель не может не вспомнить более раннее признание Фукидида, что он имеет привычку заставлять выступающих в своей книге «говорить то, что, по моему мнению, требовалось от них в различных случаях, конечно, придерживаясь, насколько это возможно, общего смысла». что они на самом деле сказали »(I.22). Это соображение объясняет обертоны националистической гордости и явной судьбы, присутствующие в похоронной речи Перикла. Перикл хочет, чтобы его слушатели чувствовали себя вовлеченными в общий проект исторических пропорций, который объединяет бедственное положение и славу Афин с таковыми самих афинян. Именно по этой причине он выдвигает образ народа Афин, объединенный доверием и стремлением к свободе; они подчиняются законам и жертвуют не просто из-за долга, а потому, что видят, что это отвечает их наилучшим интересам.
Перикл Фукидида прислушивается к «требованиям времени», используя ту же логику, чтобы умолять членов аудитории проявить храбрость перед лицом жертвоприношений во имя Афин, потому что их собственное будущее связано с судьбой Афин: « оценивая счастье как плод свободы и доблести, никогда не отвергайте опасности войны »(II.43). Возможно, это свидетельствует о том, что Фукидид признает неустойчивый характер власти и влияния, так что Афины всегда будут как уникальные граждане великой империи. Перикл призывает своих слушателей принять любой вызов, чтобы поддержать и защитить Афины.
Софокл родился в 496 г. до н.э. в Колоне, деревне недалеко от Афин, у богатого производителя оружия и одного из ведущих граждан. В молодости Софокл
Prometheus Bound служит аллегорией, сияющей в теме. Тем не менее, хотя символизм, использованный Эсхилом, довольно повсеместен, и хотя некоторые ученые утверждают, что первостепенные проблемы пьесы
В древнегреческом обществе женщины не считались равными мужчинам, они считались низшими и неспособными делать то, что мог мужчина. Они должны были действовать покорно и находиться