Переход с Востока на Запад сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Переход с Востока на Запад

Установление империализма может быть сведено к разрыву между Я и Другим. Можно только верить, что он или она имеет право на волю судьбы другого, предполагая, что существует существенная девальвация этого человека, иначе называемая Иной. Аналогичным образом, эта легитимация тирании посредством использования эссенциализма является основой для подавления многих социальных категорий: расы, пола, класса и их взаимного влияния. Эта дихотомия оказывается очень проблематичной, потому что различные дискурсы знаний, будь то фильмы, литература или научные труды, способны обеспечить субъективную точку зрения только для одной стороны разрыва. В большинстве случаев раса и пол играют важную роль в определении того, какая из сторон выступает в качестве Самости, а какая – Другой. Женщины и расовые меньшинства широко оттеризованы, потому что они чужды и противоположны идее субъективного «я», в которую верит белая мужская аудитория. Постколониальные критики, такие как «Бабочка» Дэвида Генри Хвана и «Борьба племени Нага» Виллибрордуса Рендры, деконструируют и инвертировать западные представления о противоположной восточной части другого. В пьесе Хвана французский дипломат по имени Рене Галлимар ведет двадцатилетний роман с женской и загадочной песней Лилин, актрисой Пекинской оперы. На первый взгляд, их история любви отражает сюжет оперы «Мадам Баттерфляй», в которой американский лейтенант Пинкертон женится на молодой японке по имени Баттерфляй. Любовь восточной женщины к иностранному дьяволу верно сохраняется, несмотря на его жестокость. Однако в работе Хвана Галлимар обнаруживает, что Сонг на самом деле является коммунистическим шпионом и человеком. Сонг никогда не любил Галлимара и все время эксплуатировал его как неосведомленного информатора. С другой стороны, в пьесе Рендры гораздо более нравоучительный подход к рассказу о борьбе Абисавама за защиту родины его племени и запасов меди от королевы Шри Рату и ее иностранного империалистического миньона, Большого Босса. Абисаваму в его борьбе помогает Карлос, западный житель, который посвящает себя написанию о племени Нага и привлечению международного внимания к этому вопросу. В конце концов, благодаря активности Карлоса, королева спасает деревню племени Нага. Тем не менее, виза Карлоса была аннулирована, и племя Нага все время прощается со своими слезами, понимая, что эта борьба не окончена. Многие голоса различных постколониальных критиков утверждают, что дезориентирующий культурный империализм все еще преобладает в сегодняшнем дискурсе, потому что маргинальные расы и гендеры вынуждены объективировать себя и отрицать себя. И Хванг, и Рендра деконструируют и обращают вспять расовую и сексуальную инаковость угнетенных групп, накладывая полномочия Самости на своих персонажей. Превращение Сунга и Абисавама из Отеризованных людей в наделенных силой себя и их способность быть хозяевами своей собственной судьбы позволяют соответствующим драматургам развенчать неглубокий востоковедный архетип Востока.

Преобладающая восточная концепция, согласно которой Восток является женской противоположностью Западу, метафизически устанавливает империализм как жестокий и фаллический жест. В своем оригинальном дискурсе об ориентализме Эдвард Саид обосновывает, что основой этого предположения является западная исключительность и ее предполагаемое превосходство над восточным миром. Последний «отделен» в своей «эксцентричности, отсталости, безмолвном безразличии, женской проницаемости. … Именно поэтому каждый писатель на Востоке… рассматривал Восток как локаль, требующую внимания Запада, реконструкции и даже искупления »(Said, 206). Эта распространенная эпистемологическая феминизация Востока оправдывает заявленные попытки Запада аннексировать или даже оккупировать регионы, которые они считали «нецивилизованными» (207). Кроме того, агрессивный характер экспансии Запада и положение этих стран в качестве уполномоченного и мужского Запада используют свою силу, изнасилуя беспомощную женственность Востока. Представленное Саидом изображение империализма и его использование сексуальной дикции подтверждает взаимосвязанное иное между расой и сексуальностью – метафору, которую каждый автор запутанно изображает в фильме «М. Баттерфляй» и «Борьба племени Нага».

Современные постколониальные критики также разлагают устоявшийся архетип женского рода, сбросившего оковы колониализма. В своей пьесе Хванг визуализирует борьбу за власть между Востоком и Западом через сексуальные отношения Рене и Сун. Он изображает Сонга как стереотипную экзотическую восточную женщину, красивую и образованную певицу из Пекинской оперы, которая, несмотря на свое уравновешенность, все еще слаба и зависит от западного человека, который «защищает ее, берет ее домой и балует ее, пока она не улыбается» (Хван) 16). В своем притязании Сонг также способствует созданию этой восточной фантазии Галлимардом, описывая «тонкую восточную женщину», которую Сонг сравнивает с «тонким цветением лотоса» (22). Действия Сун показывают ее сознательное признание понятия восточной исключительности. Несмотря на их эмоциональную близость, Сонг отказывается появляться голым перед Галимаром. Галлимар полагает, что из-за своей сексуальной скромности и приверженности традициям она часто чувствует себя хуже по сравнению с западными женщинами (31). Эти два десятилетия женского подчинения и самообладания создали фантазию феминизированного восточного другого; идея, которую Галлимар глотает беспрекословно. Отношения Галлимара с Сонгом во многом свидетельствуют о его власти и доминировании над ситуацией. До их встречи он страдал от различных опасностей из-за своей непривлекательной внешности, застенчивости и ничем не примечательного выступления в посольстве. После встречи с Сонгом он достигает мужского доминирования над эмоциями Сонга, что выражается в его метафоре про пирсинг бабочки иглой (32), а затем и о политическом господстве, когда он становится вице-консулом. Галлимар признает, что он находит странное удовольствие от того, что не отвечает на письма Сун и бессердечно игнорирует ее. Хванг красноречиво описывает вновь обретенную мужественность Галлимара, когда он размышляет, что его божественные благословения являются даром «Бога, который создает Еву, чтобы служить Адаму, который благословляет Соломона своим гаремом, но связывает Иезавель с горящей кроватью – что Бог – это человек. И он понимает! (38). Галлимард реагирует на свой первый вкус расширения возможностей, жестоко злоупотребляя чувствами Сунга, поэтому символически побеждает в борьбе за власть между Востоком и Западом.

Однако в неожиданном повороте Восток получает силу, когда Сонг показывает, что она мужчина. В этом повороте Хванг демистифицирует восточный идеал женской уязвимости. Господство Галлимарда внезапно становится пустым, когда он обнаруживает, что Сонг саботирует его политическую власть посредством ее шпионской деятельности, и когда он понимает, что их любовная интрига была просто притворством. В своем свидетельстве Сонг – в истинной манере Эдварда Саида – деконструирует свое кресло политической теории о том, как Запад доминирует на Востоке и как он использовал этот недостаток, чтобы поймать Гальимарда в ловушку. Песня описывает, как «Запад имеет своего рода международный менталитет изнасилования по отношению к Востоку. … «Ее рот говорит« нет », но ее глаза говорят« да ».» Запад думает о себе как о мужчине – большие орудия, большая промышленность, большие деньги – поэтому Восток – женский. … Запад верит, что Восток в глубине души хочет доминировать, потому что женщина не может думать сама за себя »(83). В этой речи Сонг деконструирует само понятие ориентализма, как оно определено Саидом, отвергая предполагаемую женственность Востока и ее потребность доминировать и избавляться от варварства. Поскольку она на самом деле мужчина, Сонг точно знает, как превратиться в мужскую фантазию о совершенной женщине, которую полюбил бы такой мужчина, как Галимар. Визуализация Хвангом посвящения Сунга в его маскулинизацию получила дальнейшее развитие в предпоследней сцене. Смелость песни – это насильственное изменение его утонченного очарования в первой половине пьесы, когда зрители воспринимали его как женщину. Будучи мужчиной, Сонг становится доминирующим сексуальным агрессором в отношениях, поскольку он эмоционально оскорбляет Галлимара и снимает с него одежду, чтобы показать свои гениталии, несмотря на то, что французский человек постоянно умоляет его вернуться к своей личности как «Бабочка». В своем заключительном монологе Галлимар признает свои востоковедные фантазии – «Видение Востока. … Из стройных женщин в чонг самс и кимоно, которые умирают за любовь недостойных иностранных дьяволов. … Женщины готовы пожертвовать собой ради любви к мужчине. Даже человек, чья любовь совершенно бесполезна »(91). Он приходит к пониманию, что его востоковедческая точка зрения несовершенна и фантастична, и что он единственный безнадежный романтик в его ситуации. Он заявляет, что его «зовут Рене Галлимард – также известный как Мадам Баттерфляй», и, наконец, совершает самоубийство в руках иностранного дьявола, китайца по имени Сун Лилин. В целом, исходя из точности параллели между М. Баттерфляй и ориентализмом, мы можем наблюдать преднамеренную деконструкцию Хванга жесткой дихотомии между «Я» и «Другим» в традиционном колониальном дискурсе. Отношения между «Борьбой племени Нага» и ориентализмом гораздо менее выражены, что является захватывающим примером того, как драматург, отделенный временем и пространством от Саида, может прийти к такому же наблюдению на отризованных восточных телах.

Рендра создает бинарную оппозицию между вождем племени Нага Абисавамом и королевой Астинаме Шри Рату, переворачивая эссенциалистские представления о мужественности и женственности.2 Рендра изображает Абисавама как мужского, наделенного властью и могущественного, но незапятнанного типичной вирильной агрессией агрессии. и господство. Он остается харизматичным лидером, который настойчиво защищает культурную целостность племени Нага и запасы меди, несмотря на сомнения его сестры Супаки и его невестки Сетьявати. Тем не менее, любовь Абисавама к миру не мешает ему противостоять президенту парламента по поводу повестки дня страны в отношении «прогресса» 3. Абисавам откровенно заявляет о своей неприязни к президенту и парламенту и продолжает утверждать, что права избирателей имеют приоритет перед парламентом. повестка дня. Когда правительственный чиновник обвиняет его в подрывной деятельности 4, Абисавам смело восклицает: «Я хочу справедливости, а не смены правительства» (Рендра, 65). В конце концов, хотя племя Нага осталось нетронутым, правительство изгнало Карлоса, друга племени, который писал о своей борьбе в международных СМИ. Абисавам поднимается над этим поражением, встречая аудиторию и спрашивая: «Почему вы должны бояться защищать баланс? Защита жизни приносит спокойствие »(71). Несмотря на свою галантность, Абисавам не является доминирующим персонажем и обладает определенными «женскими» восточными качествами, как это определено ориентализмом. Его лидерство и его культура в племени Нага очень внутренне ориентированы и могут вначале подпадать под ориенталистские предположения об эксцентричности, отсталости и иррациональности. Близость нагов к земле и их положение как хранителей природы экзотичны и безразличны, особенно в сравнении с космополитическими правительственными чиновниками Астинампурама. Сам Абисавам очень интроспективен и постоянно подчеркивает, что «Каждый фермер должен владеть землей. … эта земля, принадлежащая человеку, должна быть обработана этим человеком. … Фермеры должны защищать свою землю »(20), чтобы не допустить экономического доминирования определенной группы в обществе.

Астинамская королева Шри Рату является противоположностью Абисавама. Она – персонаж, которого постоянно колеблют различные неопытные мнения ее министров и загадочного Большого Босса. Даланг5 описывает ее как «характер веревки для белья, ничего, кроме того, что на ней повешено» (26). Точно так же, Шри Рату бойкая, грубая и грациозная, несмотря на свой статус королевы. Например, она не может распознать даланга, который является очень уважаемой фигурой в яванском обществе. Она обладает инаковостью женщины, но не обладает ее мифической харизмой, и поэтому аудитории трудно сочувствовать ей. Она выставляет напоказ мужское стремление к господству, но ни одно из посвящений, которое его сопровождает. В «Борьбе племени Нага» право собственности на землю в сочетании с культурной и природной целостностью племени имеет важное значение для установления империализма как фаллического акта господства. Отсутствие у Абисавама склонности к навязчивому мужскому доминированию отражается в его контролируемом отношении к управлению землей. Вместо этого он обвиняет решение Шри Рату «игнорировать наш дух и изнасилование во имя торговли» (69). В то время как Хванг переворачивает пол своих персонажей, чтобы визуализировать расширение возможностей, Рендра делает это, используя эссенциалистские представления о поле как общей отправной точке для аудитории, и обыгрывает эти предположения, чтобы различить тех, кто наделен полномочиями, и тех, кто жаждет власти .

В целом, два драматурга демонстрируют свое неповиновение империалистическому истеблишменту, используя метод Саида, смещающий архетипическое знание, которое провозглашает Восток негативной инверсией Запада. Из-за этого заблуждения Восток страдает от «чувства отчужденности, которое испытывают востоковеды, когда они имеют дело или живут в культуре, которая так сильно отличается от их собственной» (Said, 260). В ориентализме Саид использует метод Фуко в дисциплине тела и рассматривает пример исламского ориентализма, который обречен навсегда быть изученным с западной иудейско-христианской точки зрения, которая угрожает его религиозному первенству и владению Святой Землей. Мусульмане преследуют «культурная шумиха, естественно усугубляемая страхом, что исламская цивилизация первоначально (а также одновременно) продолжала как-то противостоять христианскому Западу» (260). Формы знаний, которые различные академические труды, романы, пьесы и другая литература распространяют на Востоке, постоянно отризовать …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.