Пассивное против угнетения в Эквиано и Выйти сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Пассивное против угнетения в Эквиано и Выйти

Автобиография Олауды Эквиано «Интересный рассказ о Оладе Эквиано: или Густаве Вассе, африканце», представляет созданную идентичность «просвещенного раба» как средство апелляции к пафосу британцев и американцев в отношении транс – Атлантическая работорговля. Установив, что он желает, чтобы его положительно воспринимали как иудео-христианина, Эквиано, по сути, говорит, что черные могут вести себя так же, как и белые, и, следовательно, заслуживают равенства. Кроме того, превращение Эквиано в христианина самоочевидно как один из самых важных аспектов его жизни, и, таким образом, это призыв к тому же, что и к белым. Это кажется непохожим на современное афроамериканское искусство, поскольку Эквиано убеждает свою аудиторию в том, что ассимиляция является условием, при котором будет происходить равенство, однако новая идентичность Эквиано не обязательно соответствует белизне, а скорее определяется его свободой воспринимать другие культуры и не определяется в терминах веры. Таким образом, заново изобретая себя, Эквиано может получить свою свободу.

И наоборот, фильм ужасов Джордана Пила Get Out содержит афроамериканских персонажей, которые испытывают ассимиляцию через подчинение и фетишизацию, а не свободную волю и понимание себя, и, в конечном счете, современные черные персонажи Выйти кажется менее способным, но в равной степени решительным, чтобы бороться за свою свободу. В заключительные моменты фильма главный герой Крис не борется, чтобы испытать больше и стать совершенно новым человеком с его вновь обретенной свободой, но скорее он хочет сохранить свою собственную идентичность. Кроме того, свобода, полученная Крисом, реализуется только после того, как он принял идентичность гипермаскулинового «суперхищника», который предполагался для него с самого начала. Крис играет пассивную роль для всего фильма, потому что от него предполагают обратное, и тогда антагонисты заставляют свою предрасположенность быть правдой, угрожая уже ограниченной перспективе Криса. Пил представляет Криса почти идентично восприятию Эквиано себя, и это как пассажир, который учится освобождать себя из социальных и эмоциональных тюрем, навязанных им их похитителями.

Повествование Эквиано, в отличие от повествования Пила, представляет аудитории более длительный период порабощения и является существенным для движения аболиционистов, поскольку оно демонстрирует жестокое чудовище трансатлантической работорговли. Эквиано презирает рабство, как и любой порядочный человек, когда он говорит: «Я думал, что только рабство ужасно; но состояние свободного негра казалось мне теперь таким же, по крайней мере, и в некоторых отношениях даже хуже, поскольку они живут в постоянной тревоге за свою свободу, которая является лишь номинальной ». (Эквиано). Повествование говорит нам, что в рабстве каждый знает источник и обвинение в притеснении. С точки зрения Эквиано чувствуется пораженчество, но в его словах нет абсолютно никакой надежды. Отмена устраняет необходимость страха, и именно поэтому рабство не может быть объективно решено в каждом конкретном случае, например, в его собственном, а скорее одним махом, чтобы устранить расположение черных как собственности, а не людей.

Peele’s Get Out , воссоединяет современного черного с концепцией возвращения в суровое владычество рабства. Когда Криса отправляют в «Затонувшее место», он огорчается, и когда Джим начинает объяснять ему этот процесс, Крис понимающе опускает голову и говорит ему: «Ты будешь мной» (Пил, 1:24 : 10). Фильм Пила многое делает для эмоционального разоблачения его главного героя, и в конечном итоге фильм решает преследовать мотив восстановления своей идентичности, осуждая манеры, в которых те, кто захотят ассимилировать вас, выберут для вас. Это восстание, как и отмена, предназначено не только для Криса, и в конечном итоге оно завершает процесс похищения и похищения Армитиджем этих молодых чернокожих мужчин. Крис был характерно пассивен и подавлен для большей части фильма, и мы видим его желание избежать конфронтации с Джереми и памятью о смерти его матери; в третьем акте фильма Крис, наконец, выражает свои страхи, отчаянно умоляя Роуз о ключах, которая оставляет свой фасад и надевает садистскую улыбку, задавая вопрос о том, как он должен был сбежать с самого начала. В то время как Крис настроен на то, чтобы его личность была украдена Армитиджем, странно, как Джим пытается оправдать Крис своими намерениями с телом Криса. Он утверждает, что ему на самом деле нет дела до расы, и это интересно; Джим просто хотел эти «вещи, которые ты видишь сквозь» (Пил). Джим признает расистские высказывания инкогнито и микроагрессии, проявленные к Крису на вечеринке, и они разделяют момент, когда они оба восхищаются работой друг друга объективно, а не цветом. Джим говорит, что «иронично», что можно проводить все время в мире в темной комнате, развивая эти конечные образы того, как они воспринимают мир, и затем просыпаться однажды в полной темноте. Это предзнаменование говорит нам, что Джим, по крайней мере, относительно понимает свои действия до того, как объявить цену за тело Криса во время аукциона бинго / раба. Он понимает дилемму Криса, заключающуюся в том, что его постоянно считают ценным только с расовой точки зрения, и считают его только телом, а не разумом. Суть фильма в том, что, несмотря на понимание структуры власти, она все равно будет делать то, что хочет, до тех пор, пока она корыстна. Джим хочет глаза, и он находит новый набор глаз, поэтому он берет их, независимо от цвета кожи.

Точно так же в 1796 году один Томас Этвуд Диггс, по-видимому, подделал письмо от Густава Вассы, чтобы обозначить их переписку и, по-видимому, контекстуализировать себя в повествовании Эквиано, поскольку Диггс поместил письмо в его ограниченную версию книги. Кандидат наук по эквиано Винсент Карретта, доктор философии, говорит, что почерк по сравнению с Эквиано и Digges был «неубедительным», предполагая, что любой из них позволял другому писцу писать свою работу, предполагая, что либо из-за ухудшения здоровья Эквиано, либо из-за желания Digges не делать этого. пусть его почерк отдаст его. Кроме того, в этом письме упоминается жена Эквиано, Сюзанна, как будто она еще жива, и оно датировано ее смертью. Это вряд ли неправильно и предполагает, что Диггес принял личность Эквиано, чтобы увеличить денежное или социальное богатство его владения. Во многих отношениях эта подделка просто определяет Диггса как типично не заботящегося о других, несмотря на явное желание ассоциировать себя с Эквиано. Это письмо вместе с фильмом Пила демонстрируют стремление, казалось бы, прогрессивного быть частью чего-то неотъемлемо от них как хвастовства в смирении. Копает подделанное письмо Эквиано из желания спасти изображения его персонажа.

В статье Лизы Герреро «Могу ли я жить: современная черная сатира и состояние постмодернистского двойного сознания» разъясняются соответствующие подробности о черных личностях и точках страдания для тех, кто идентифицирует как таковой. Она изучает постмодернистскую сценарную комедию, такую ​​как режиссер Get Out , Джордан Пил и помощник Кигана Майкла Ки «Кей и Пил». а также «Шапель Шоу» и Ричарда Прайора. Герреро уделяет особое внимание идее двойной идентичности в контексте того, как Киган Майкл Ки изображает Лютера, переводчика гнева бывшего президента Барака Обамы. В этом наброске Барак изображен как тихий и тактичный лидер, который на цыпочках обходится вокруг ситуаций спокойным и пассивным голосом, а затем после каждой строки входит в Лютера с «уличным» народным эквивалентом предыдущего высказывания Барака. Барак (Пил) говорит, что он «получил справедливую долю критики» от своих собратьев-демократов, и Лютер выступит в очереди с линией, похожей на «этих ублюдков прямо здесь». (Key / Пил.). Эта двойственная идентичность отражает давление на даже самого, казалось бы, влиятельного человека в мире, на Барака Обаму, на которого распространяются стандарты ассимиляции с «белыми» манерами, которые воспринимаются публикой как четко сформулированные. Кроме того, это демонстрирует необходимость сохранять самообладание в ситуации, которая подчеркивает человека на эмоциональном уровне, потому что он чувствует себя атакованным на основе внешних силовых структур.

Пил продолжает эту аналогию в Выйти , поддерживая такого рода общеупотребительные изменения, основанные на том, с кем разговаривает Крис, и даже происходит некоторое странное взаимодействие, когда Роуз напрямую обращается к полицейскому, который просит идентификации Криса после того, как они ударили оленя в начале фильма. Крис пассивно пытается выслушать то, что спрашивает офицер, но Роуз становится агрессивной для него, чтобы принять идентичность, которую, как она считает, он имеет, и эта идентичность может быть не совсем точной в отношении того, как Крис справится с ситуацией конфронтации с полицией. Офицер, но он озвучивает некоторые чувства, которые Роуз испытывает к Крису из-за его расовой идентичности, подобно тому, как Лютер может время от времени выходить за борт и упускать из виду то, что пытается сказать Барак. Кроме того, когда Крис разговаривает по телефону со своим лучшим другом Родом, мы видим полное изменение в разговорной речи, в отличие от уважительного языка, который Крис использует за обеденным столом с Armitages. Крис меняет свой выбор слова и тон, основываясь на своем знакомстве, даже с одной только Роуз он, кажется, использует значительно более низкие плотности местного языка, чем при разговоре с Родом. Лиза Герреро говорит: «Последствия пострасовой расы для цветных сообществ, особенно афроамериканцев, были противоречивыми, но в то же время одновременными процессами отказа от утверждения значения их расовой идентичности, в то время как общество единодушно определяет их расу, которая, предположительно, общество перестало видеть ». (Guerrero). В Выйти это видно из того факта, что Армитидж явно желает афроамериканского тела с полным пренебрежением к культуре и социальным мелочам тех, кого они похищают. В «Интересном повествовании об Олауде Эквиано, или Густаве Вассе, африканце», становится очевидным, что образование Эквиано было просто побочным продуктом его идеологической обработки в христианстве. Двойная идентичность Эквиано проявляется в форме его письма. Эквиано играет роль верного раба, но, по сути, в идее Пила о «Затонувшем месте», тогда как внутренне, подобно Крису, он может видеть внешний мир и ужасы рабства, и он описал их как «Пытки, убийства и любые другие мыслимые варварство и беззаконие» (Эквиано). Его двойная идентичность – это механизм выживания, так же как черные люди, чьи тела украдены у них, существуют исключительно в самых глубоких отверстиях своего прежнего «я», раб должен играть роль «пассажира», в то время как их переживания направляют свою силу на мир.

Убирайся как фильм жанра ужасов, по-видимому, избегает мгновенных испугов и вместо этого использует глубокую тревогу, чтобы усыпить наблюдателя в страшный застой. Пил во многих случаях демонстрирует страх перед прыжком как по существу безвредный, мгновенно приносящий удовлетворение моменты тревоги, от которых немедленно избавляются. Тематика этого фильма тематически совпадает с тем, что беспокойство о возвращении в плен постоянно накапливается, будь то в тюрьмах или при паранормальном гипнозе. Для чернокожей аудитории это ужаснее, чем для белой, потому что история, связанная с пленением и уменьшением личности чернокожих, и с помощью полицейского, чтобы продемонстрировать эту сдержанную тревогу и перформативную слабость, Пила демонстрирует четкое отделение белых людей от понимания ситуации. Демонстрируя это беспокойство, Пил предполагает, что это неправильное понимание черных опасений является причиной того, что афроамериканцы скептически относятся к неолиберализму и белой вине, потому что они не имеют никакой выгоды для людей, которые придерживаются этих идеалов. Не рискованно говорить, что вы верите в эти вещи, потому что социальный либерализм напрямую не улучшает жизнь белых людей. Опасение заключается в том, что этот крестовый поход по социальной справедливости является тенденцией, когда под угрозой эти социально-либеральные идеи перестают быть более важными, чем индивидуальные потребности человека. Эта форма политической гибкости делает культуру вокруг защиты своего образа белым спасителем для угнетенных и неспособных людей, и идеология может отступить в безразличие, когда это будет удобно.

Культурные ассигнования как в Выйти , так и в поддельном письме Олады явно выходят за рамки того, что профессор Джеймс О. Янг назвал бы «глубоко оскорбительным», но превращаются в пугающее и предосудительное воровство личности. Вполне возможно, что Джим из Выйти не причиняет вреда из-за желания причинить вред, а скорее спасает свою жизнь, а также Томасу Диггсу, но все же вреден тем, что косвенно угнетает меньшинства посредством культурное присвоение. Культурное присвоение в этих двух литературных произведениях демонстрируется не через восхищение культурой, а скорее тело взято вместо духа. Выйти тонко объясняет, что культура, в которую эти посторонние люди так сильно влюбились и хотят имитировать, – это та, которую их предки пометили на черном изображении. В фильме это ясно видно, когда Дин Армитидж (отец Роуз) использует устаревший и присвоенный язык, чтобы подтолкнуть свою искусственную интерпретацию черной культуры обратно к Крису. Например, Дин приглашает Криса на экскурсию по дому Армитеджа, показывает ему много культурных сувениров и говорит, что «это большая честь иметь возможность познакомиться с культурой другого человека». Знаешь, что я говорю? (Пил, 0:17:00). Затем он продолжает показывать Крису фотографии своего отца Романа, бегущего против Джесси Оуэнса до Олимпийских игр 1936 года. Это демонстрирует желание приспособить вещи и ревность внутри патриархальной структуры семьи Армитидж. Более того, позже выясняется, что Уолтер-хранитель земли – это на самом деле римский Армитаж в …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.