Сочинение на тему Ожидание общества над женственностью

В исторически известном повествовании Харриет Джейкобс Происшествия в жизни рабыни, история борьбы Линды Брент как рабыни помогает пролить свет на нереалистичные стандарты, установленные для женщин в девятнадцатом году. века. По определению Барбары Уэлтер, «Культ Истинной Женственности» призывал к семейной жизни, благочестию, чистоте и покорности у всех женщин того периода. Распространяясь в популярных журналах и литературе того времени, Уэлтер объясняет, что эти традиции успокоили американцев «в обществе, где ценности часто менялись, где благосостояние росло и падало с пугающей быстротой, где социальная и экономическая мобильность обеспечивали нестабильность, а также надежду, но одно осталось то же самое – настоящая женщина была настоящей женщиной, где бы она ни была найдена »(151–52). Точно так же любая женщина, не живущая в соответствии с такими стандартами, считалась «полуженщиной» (173). Хотя рабы считались низшими по умолчанию, Культ Истинной Женственности оказывал дополнительное давление на чернокожих женщин, чтобы они соответствовали общественным обычаям. Хотя в своем повествовании Джейкобс не уклоняется от структурированных традиций женственности, она использует условности «истинной» женщины, чтобы подчеркнуть невозможность для рабовладельцев получить такие стандарты.

В конце повествования Линда напоминает своей аудитории, что она еще не полностью достигла главной цели своей жизни: иметь настоящий дом для себя и детей. Она подчеркивает, что, хотя ее «история заканчивается свободой», она все еще «жаждет [очага] очага своего, хотя и скромного» (152). Как определил Уэлтер, «место истинной женщины было, несомненно, ее собственным очагом – как дочь, сестра, но больше всего как жена и мать» (162). На протяжении всего повествования Линда Брент сталкивается со своей неспособностью участвовать в том же домашнем мире, что и ее белые коллеги. Не имея достаточных образцов для подражания в отношении Истинной Женственности, тетя Линды Линды становится ее единственным символом идеальной домашней жизни. Освобожденная рабыня, тетя Марта имеет собственный дом и зарабатывает деньги, продавая выпечку населению. Обычно известная как обладающая «умом и хорошим характером», тетя Марта настолько близка к воплощению идей Истинной Женственности, насколько это было возможно для черной рабыни (131). Однако Линда быстро понимает, что такого внутреннего совершенства не так легко достичь. Из-за своего рабовладельца, доктора Флинта, она не может достичь Истинной Женственности. В результате сексуального и эмоционального насилия семья плантации становится деморализованной за пределами спасения. Например, коттедж, который доктор Флинт начинает строить для Линды, представляет собой неприятие Джейкобсом культа истинной женственности. У нее есть возможность наконец-то обрести собственный дом. Вместо этого Линда выбирает брак, чтобы избежать гнетущего доктора Флинта. В этом случае Джейкобс обращается к мужчинам, манипулирующим женщинами, и как они могут работать, чтобы преодолеть это. Хотя женщины частично полагались на мужчин, чтобы обеспечить домашнюю жизнь и чистоту, отказ Брента подчиниться достижениям доктора Флинта подчеркивает скрытое восстание к Истинной Женственности. Короче говоря, отказ Линды Брент от коттеджа доктора Флинта воплощает критику Якобса идеалов 19-го века о настоящих женщинах.

Прежде чем анализировать неявную критику благочестивых добродетелей Джейкобса, важно понять, в какой степени черные были исключены из религии. С самого начала жизни Линды она ищет у Бога ответов, но редко находит удовлетворение. В главе 2 Линда утверждает, что ее «сердце восстало против Бога» после смерти ее отца (130). На протяжении всего повествования Джейкобс подчеркивает важность исключения чернокожих в отношении религии. Поскольку чернокожих считали недочеловеческими, они считались неспособными достичь спасения до степени своих белых собратьев. Следовательно, благочестие не является практической или достижимой добродетелью в отношении чернокожих женщин (или мужчин). И все же в девятнадцатом веке «религия или благочестие были основой добродетели женщины, источником ее силы» (Welter 152). Прямой отказ Линды Брент от благочестия можно увидеть, когда она игнорирует утверждения тети Марты о том, что рабство является результатом воли Бога, в дополнение к другим случаям, когда она считает, что Бог действует не в ее интересах. Показывая, как рабство ставит под угрозу свою веру, Джейкобс тонко комментирует необоснованность культа истинной женственности.

Чистота, связанная с сексуальной идентичностью, «была так же важна, как и благочестие молодой женщины, ее отсутствие – неестественно и не женственно. Без этого она фактически была вовсе не женщиной, а членом какой-то низшей категории »(Welter 154). Точно так же Джейкобс, используя сентиментальный язык, обращается к эмоциям своей аудитории, выражая свое желание получить те же самые чистые добродетели, что и ее читатель (в основном белые женщины высшего класса). Однако она оправдывает свое отклонение от культа, объясняя, как ее роль рабыни ставит под угрозу неумолимые стандарты Истинной Женственности. Кроме того, Джейкобс иллюстрирует степень, в которой чистоте женщины угрожают белые рабовладельцы и их любовницы. С раннего возраста чистота Линды Брент нарушается ее хозяином, «прибегая ко многим средствам для достижения своих целей», «шепча [вбивая] грязные слова в [ее] ухо» и «наполняя свой ум нечистыми образами» (134). ). Избегая прямой конфронтации с доктором Флинтом, Брент предпочитает оставаться защищенным и изолированным своей семьей и общественностью в надежде, что молчание сохранит ее чистоту. Она объясняет: «Я избежала своей страшной судьбы, оказавшись среди людей» (136). Однако по мере развития повествования Брент развивает более явный бунт в Культ Истинной Женственности. Например, Линда намеренно запрещает доктору Флинту продвигать свои сексуальные достижения. Брент выбирает своего собственного партнера по браку и утверждает, что «есть нечто похожее на свободу в том, чтобы иметь любовника, который не контролирует тебя» (137). Выбор Брентом своего собственного сексуального партнера полностью подрывает предвзятые ожидания рабынь. Она ясно дает понять, что выбирает (вместо того, чтобы быть выбранным) мистера Сэндса и заявляет: «Я знал, что я сделал, и я сделал это с намеренным расчетом» (137). Это – выбор, чтобы сделать ее собственные решения относительно ее сексуальной жизни, которая показывает ее внутреннюю свободу действий, далее подтверждая утверждение, что Джейкобс стремится пренебречь принципами Истинной Женственности. Поскольку Культ не дает никакой надежды рабыням на достижение чистоты, Брент основывается на достижении личного достоинства и половой активности. В этот момент становится очевидным, что рабынь вынуждены пренебрегать хотя бы одним элементом культа истинной женственности, чтобы защитить другой.

В повествовании Харриет Джейкобс использует персонажей помимо Линды Брент, чтобы критиковать требование Культа о подчинении. Например, первая женщина, о которой узнает читатель, – это «девица семидесяти лет», которая покупает свободу тети Марты на аукционе (132). Этим действием она сознательно удерживает доктора Флинта от отделения тети Марты от ее семьи. С «большим сердцем, переполненным человеческой добротой», женщина активно мешает доктору Флинту контролировать судьбу тети Марты; таким образом, она бросает вызов требованию подчинения, предписанному Культом Истинной Женственности (132). С самого начала этот пример иллюстрирует презрение Джейкобса к структурированным женским стандартам. Если можно сказать, что Джейкобс использует эту женщину, чтобы продемонстрировать отказ от патриархальной власти, ясно, что она использует миссис Флинт как раз для обратного. Сразу же описывается, что у нее «нервы настолько сильны, что она может сидеть в своем мягком кресле и видеть женщину, взбитую до крови, сочащейся от каждого удара ресниц», быстро становится очевидным, что она пассивна к страданиям рабов и покорна мужу проступки (132). На протяжении всего рассказа миссис Флинт заключает в себе все черты Истинной Женственности. Хотя миссис Флинт хорошо осведомлена о жестоком обращении своего мужа с женщинами-рабынями, она не решает проблему жестокого обращения и не пытается попытаться остановить его. Следовательно, Брент (и, вероятно, другие рабыни) остаются незащищенными от гнева доктора Флинта. В конечном итоге Брент критикует миссис Флинт за то, что она «любовница, которая должна защищать беспомощную жертву, [но] не испытывает к ней никаких других чувств, кроме чувства ревности и ярости» (134). Тем самым Джейкобс иллюстрирует, как подчинение белых женщин мужской власти приводит к продолжающимся умственным и физическим нападениям на чернокожих женщин. В целом, Джейкобс использует миссис Флинт, чтобы показать крайне негативные последствия, с которыми сталкиваются темнокожие женщины в результате того, что женщины-рабыни остаются крайне покорными своим мужьям.