Сочинение на тему Отношение Шекспира к религии в мере для меры

В пьесах Шекспира много ссылок на религиозные истории и верования. Например, «Гамлет» и «Мера за меру» затрагивают религиозные темы и включают религиозные образы. Однако личные религиозные убеждения Шекспира никогда не были ясны. Некоторые утверждают, что его пьесы отражают доктрину Шекспира, но простые ссылки на религию не доказывают, что сам драматург был последователем католической традиции. Анализ «Гамлета и меры для измерения» наряду с рассмотрением типичных религиозных верований во времена Шекспира показывает, что сообщения, по крайней мере, в этих двух произведениях Шекспира, не оправдывают и не осуждают религиозные учения.

Хотя Гамлет Шекспира классифицируется как местная трагедия, он включает в себя сцены и речи, связанные с религиозными убеждениями. Идея загробной жизни рассматривается много раз. На открытии сцены мы видим призрака, пойманного в чистилище, который заявляет, что является отцом Гамлета и подробно описывает боль, которую он испытывает в результате смерти, не будучи очищенным от своих грехов: «Я дух твоего отца, обреченный на определенный срок, чтобы идти ночью, и на день, прикованный к посту в кострах, До тех пор, пока нечистые преступления, совершенные в мои дни природы, не будут сожжены и очищены »(Iv, 9-13). Влияние жизненных поступков на его загробную жизнь – тема, которая пронизывает всю пьесу. В первом монологе Гамлета мы видим, что Гамлет воздерживается от самоубийства, чтобы избежать гнева Бога:

«О, если эта слишком грязная плоть растает, оттепель и превратится в росу; Или то, что Вечный не установил Своей канонической самоубийства. О Боже, Боже, как усталая, несвежая, плоская и нерентабельная. Покажи мне все возможности этого мира! » (I.ii., 129-134)

Ясно, что Гамлет не оплакивает свои суицидальные мысли, потому что он чувствует себя виноватым; скорее, он воздерживается от «самоубийства» только из страха, что за это он попадет в ад или чистилище. Вопрос о том, что нужно сделать, чтобы обеспечить доступ на небеса, пронизывает игру. Противоположность – как Гамлет может гарантировать, что Клавдий живет в вечных муках? – появляется также. Гамлет понимает, что убийство Клавдия приведет к нежелательному эффекту отправки Клавдия, который умрет, прося прощения и очистив свою душу от грехов, на небеса: «Злодей убивает моего отца, и для этого я, его единственный сын, посылаю этого же злодея к небу. Да ведь это наем и зарплата, а не месть »(III.iii., 76-79). Гамлет использует свои религиозные убеждения, чтобы «спасти» Клавдия на земле и, таким образом, как считает Гамлет, отправить его в ад за убийство отца Гамлета.

Во время захоронения Офелии религиозные убеждения снова используются для определения положения персонажа в смерти. Акт V, Сцена I открывается подшучиванием между двумя могильщиками, которые обсуждают правильное захоронение Офелии. Из-за ее возможного самоубийства они не уверены, должно ли быть разрешено ее тело в освященной земле: «Если бы это не была джентльменка, она должна была быть похоронена в христианском захоронении» (V.i., 23-25). Здесь мы видим, что социальное положение имеет приоритет над тем, что могильщики считают религиозным законом.

В самом конце пьесы мы видим, что Лаэрт признает свою вину в покушении на Гамлета и хочет очистить себя от своих грехов, прежде чем он умрет. «Обменяйся прощением со мной, благородный Гамлет. Моя смерть и смерть моего отца не пойдут на тебя, и не твоя на меня! (V.ii., 323-325) Гамлет дарует ему это прощение, но, учитывая, что эта идея о том, что нужно, чтобы очистить свою душу и обеспечить вхождение в небеса, их признания и прощение довольно недолговечны и кажутся неискренними. Еще раз, казалось бы, что эти два обмениваются «прощением» не потому, что они действительно прощают друг друга, а потому, что они отчаянно пытаются избежать глубин ада, как только они скончались.

Ни в одном из этих примеров Шекспир не делает ставку на то, что персонажи должны делать со своими дилеммами. В случае Лаэрта Шекспир даже намекает на безумие религии – если человек может быть прощен так легко и с такой маленькой убежденностью, насколько значимой может быть религиозная доктрина?

В «Мере за меру» Шекспир решает этот вопрос. В этой пьесе герцог маскируется под религиозного деятеля, а Изабель собирается стать монахиней. Поскольку один изображает из себя только религиозного, а другой не в полной мере привержен входу в монастырь, ни один персонаж не может считаться истинно религиозной фигурой; Как отмечает критик Харпер: «В Вене в Мере Изабелла не монахиня, а новичок, герцог не настоящий монах, а Анджело, конечно, не ангел» (стр. 2-3)

Герцог чувствует себя обязанным передать власть Анджело, потому что он, герцог, был слаб в правоохранительных органах и позволил своему народу выйти из-под контроля. Затем Анджело арестовывает Клаудио за добрачный секс и приговаривает его к смерти. Клаудио утверждает, что планировал жениться на своей любовнице, но еще не объявил о помолвке, и поэтому заслуживает снисхождения. На вопрос, почему его арестовали, Клаудио отвечает:

«От слишком большой свободы, мой Лусио. Свобода, как избыток, является отцом большого поста; Таким образом, каждая сфера неумеренного использования превращается в сдержанность. Наша природа преследует, Как крысы, которые рушат свою надлежащую группу, Жаждущее зло; и когда мы пьем, мы умираем. (I.ii.118-122)

Заявление Клаудио подчеркивает причину, по которой герцог возложил на Анжело суровую ответственность за обеспечение правопорядка – слишком большая свобода вызывает проблемы, и Анжело неукоснительно относится к законам, затрагивающим личную свободу. Но насколько строгий слишком строг? Клаудио не заслуживает смерти за свое преступление. Этот вопрос заставляет нас задаться вопросом, должно ли религиозное право применяться государством или Богом, который, по-видимому, имеет более нюансированное представление, чем Анджело, о том, когда и как наказывать – или прощать. Вопрос о том, кто подходит для отправления правосудия, становится все более сложным, поскольку мы понимаем, что и Анджело, и герцог ведут себя морально сомнительно. Предложение Анджело по отношению к сестре Клаудио неуместно, и, женившись на Изабелле, герцог забирает ее из религиозной жизни – не совсем грех, но вряд ли одобрение религиозной жизни.