Откройте для себя и исследуйте связи и различия разума и тела сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Откройте для себя и исследуйте связи и различия разума и тела

В семнадцатом и восемнадцатом веках человечество начинало открывать и исследовать связи и различия между разумом и телом, телом и душой, телом и окружающим миром. Именно в этот период «психология была более неврологической, чем когда-либо», и разум и тело стали разделенными; психологическая проблема ума не всегда была напрямую связана с физиологическим аспектом тела (Руссо 112). Одним из таких исследований было исследование безумия и безумия. Первоначально считавшееся результатом дисбаланса четырех элементов юмора в теле, достижения науки привели к обнаружению разрыва между разумом безумного человека и его телом. Что в мозгу привело к тому, что человек потерял чувство реальности? Целью этого эссе является изучение различных первичных медицинских текстов, посвященных изучению этой болезни, в сравнении с Безумием и цивилизацией Мишеля Фуко: история безумия в эпоху разума и тем, действительно ли увлечение периода безумием было научным, или как предполагает Фуко, культурный.

Писатели, будь то медицинские, творческие или философские, искали средства для понимания безумия и его происхождения, его причин, способов его лечения и всего, что они могли обнаружить. Любопытство не было для них чем-то новым, но продвинутые исследования тела и мозга были. Было достаточно предыдущих открытий, чтобы они знали о разделении, но недостаточно, чтобы установить, что это было за разделение. Это осознание и дало импульс их исследованиям и исследованиям. Существовало беспрецедентное смешение литературы и науки. Медицинские открытия повлияли на работы литературных авторов и направления, в которых они брали свои истории, в то время как литературные произведения влияли на направления, в которых ученые открывали свои открытия. Некоторые рассматривали болезнь как таинственное и почти романтическое состояние, которое было источником творчества и результатом интенсивных страстей, чувств и гнева. Другие видели это как изнурительное состояние, укоризненное и результат бездеятельности, лени и слабого, нездорового ума.

Фуко начинает с идеи, что безумие просто заменяет социальный разрыв, созданный исчезновением проказы, ранее исключенной группы. Общество поддерживает потребность в исключительности, которая достигается путем удаления нежелательных членов, что приводит к введению рабочих домов и приютов в качестве нового средства удаления. Он предполагает, что «с середины семнадцатого века безумие было связано с этой страной заключения и с деянием, которое определяло заключение как ее естественную обитель» (Фуко 39). Безумие только начинало понимать. Непонимание порождает страх, как это всегда было и всегда будет происходить в обществе. С новым знанием, что безумие было связано только с умом, но не зная, что это за связь, людям нужно было изучить ее причины и излечения, прежде чем позволить ему распространяться опасно. Стремление к знаниям выходит далеко за рамки простого любопытства, в область самопонимания и защиты. Если люди могут понять причины, которые приводят к тому, что человек сходит с ума, они пытаются защитить себя от такого заболевания.

Однако отосланы были не только безумные, но и преступники и бедные. Заключение всех этих групп вместе под впечатлением людей, которых необходимо вылечить, предполагает культурную цель, а не научную. В то же время безумие, преступность и бездомность – все условия, которые считаются результатом личности; люди позволили себе попасть в эти категории. Категории, которые наделили их «особой модуляцией, которая касалась собственно безумия и была адресована тем, кого без точного семантического различия называют безумными, отчужденными, ненормальными, ненормальными, экстравагантными» (Фуко 66). Определенные условия можно было предотвратить в зависимости от того, как человек прожил свою жизнь. Если вы остаетесь разумным и уравновешенным, избегая эксцентричности и воздерживаясь от слишком сильного стремления к богатству и других вызывающих спокойствие усилий, вы можете помочь предотвратить большинство состояний. Если это предотвратимо, то лицо может быть привлечено к ответственности. Вина ложится на человека, а не на его положение и другие факторы образа жизни.

В своих «Наблюдениях о природе, видах, причинах и профилактике безумия, безумия или безумия» врач Томас Арнольд прослеживает аспекты болезни на основе своих собственных наблюдений в этой области. Эта часть, выбранная для интересных сравнений, которые следует провести между ней и работой Фуко, предназначена для определения заболевания, различения различных типов и изучения методов лечения. В своем предисловии он раскрывает тот факт, что его работа не является ни идеальной, ни полной, а является лишь результатом его собственных наблюдений по этому вопросу. Он признает, что «какими бы ни были их недостатки, они, по крайней мере, заслуживают того, чтобы основываться на наблюдении и опыте … это не фантастика; но настоящая копия, как бы мало она ни обнаружила руку мастера, нарисованную с некоторой осторожностью и точностью непосредственно от природы »(Арнольд II). Его язык одновременно предполагает уровень уверенности в его собственных навыках и интеллекте по этому вопросу, а также некоторую неопределенность относительно восприятия его работы в научном мире. Далее он демонстрирует почти нерешительный характер в отношении публикации своих наблюдений, предлагая сомнение в его способностях или ожидание его работы, которая будет оспорена. Его предисловие и вступительные отрывки, длительные сами по себе, показывают, что Арнольд чувствует необходимость объяснить себя и свои цели, стоящие за исследованием. Он признает, откуда он взял информацию из исследований, проведенных до него, и причины, по которым он их включил. Как и многие другие, Арнольд следит за своими любопытствами и исследованиями. Идеи его, основанные на его собственных знаниях и поисках понимания. Его собственный медицинский опыт врача и интерес к профессии способствуют его стремлению к дальнейшим знаниям. Этим отношением обладают многие ученые эпохи разума. Арнольд, как и другие, ищет причину в неразумной болезни.

Арнольд также включает интересную статью, в которой исследуется популярный вопрос о том, является ли безумие более распространенным «в Англии, чем в каких-либо других странах», хотя он в первую очередь обсуждает сравнение между Англией и Францией (Арнольд 15). Он допускает возможность этого, но что «это точно, что это не редкость среди французов, как обильно свидетельствуют их медицинские труды. Однако я склонен допустить, чтобы их было меньше »(Арнольд 16). Интересно, что он признал бы это, в то время как Фуко признает, что «менее общеизвестно, что более одного из каждых ста жителей города Парижа оказались там в течение нескольких месяцев» (Фуко 38). Знания Арнольда явно ограничены нехваткой информации в период, когда не хватает технологий для распространения слова так же быстро, как сегодня. Книга Фуко, как и книга Арнольда, похоже, больше фокусируется на безумии французского и английского общества. Хотя это явно не является исчерпывающим, это ставит вопрос о том, было ли увлечение сильнее в этих двух обществах, или, возможно, их интересы в науке были более обширными, или даже что их культуры были более нацелены на очищение общества от ненормального.
<Р> р. Джон Джонстон в своей медицинской юриспруденции. «Безумие» начинает свою работу с признания того, что «Суд над Хэдфилдом, однако, настолько заинтересовал общественность, что не может быть бессмысленным или бесполезным публиковать их в настоящий момент, пока все взволнованы, и многие сомневаются, а некоторые без вопросов совершенно не знают предмета »(Johnstone i). Это следует из идеи Фуко о том, что интерес к безумию является культурным для того периода. Заявление о том, что он публикует свои произведения как таковые, и намерение, чтобы оно было прочитано публикой, указывает на то, что оно стало более социальной проблемой. Это не медицинский мир, который проявляет исключительный интерес к предмету, так как он стал интересом широкой публики. Ясно, что предмет становится социальной проблемой, любопытство вышло за пределы научного мира. В страхе скандала и стремления к исключительности, интерес распространился. Принимая во внимание большое количество людей, которые в тот или иной момент были ограничены, легко предположить, что большинство членов общества напрямую пострадали от безумия, будь то член семьи или знакомый. Сеть безумия распространилась широко, заражая самые крошечные уголки мира. Его глубокое существование означало, что все были осведомлены и затронуты, поэтому это была такая проблема.

Джонстон делает попытку к гуманитарному подходу, не соглашаясь с мнением «что сумасшедшие, совершающие великие преступления, должны быть не просто изолированы от общества, но, как и все другие бешеные животные, должны охотиться из жизни», а вместо этого « общество может получить адекватную защиту путем содержания маньяков без крови »(Johnstone VI). Он утверждает, что обществу просто необходимо заключить в тюрьму безумных, преступных и других, как средство защиты. Он защищает заключение как средство защиты, а не способ учиться или наблюдать. Это культура, которая требует заключения тех, кто в нее не вписывается, но в то же время интерес показывает, что это не желание быть скрытым. Общество хотело бы спрятать преступников, спрятать тех, кто причиняет стыд и вред, но с безумными они хотят отделить их, но в то же время исследовать их. Есть те общества, которые хотят изгнать и никогда не видеть, и те, которые оно хочет устранить, но увлечение настолько сильное, что их нужно убрать из поля зрения, где их можно наблюдать, изучать и пристально наблюдать. Фуко приравнивает это к «очень давнему средневековому обычаю показывать безумных … которые позволяли тем, кто снаружи, наблюдать за сумасшедшими, скованными внутри. Таким образом, они представляли собой зрелище у городских ворот »(Фуко 68). Намерение публично эксплуатировать безумного устраняет его из области науки и медицины, поскольку определение зрелища подразумевает цель развлечения. Приравнивая обычаи средневековья к общественным интересам восемнадцатого века, трудно утверждать, что этот интерес является чем-то иным, кроме культурным. Это обычай, существовавший в 1815 году, и «если верить докладу, представленному в палате общин, в больнице Вифлеема каждое воскресенье выставляли сумасшедших за копейки» (Фуко 68). За такими проявлениями так называемого развлечения нет научной цели. Идея о том, что безумие превратилось в форму развлечения ценой достоинства жертв, показывает, что в обществе практически не было уважения или жалости. Интерес общества к менее удачливому, другому, неправильно понятому, делает его чисто культурным явлением, и хотя интерес начался с науки, он вышел далеко за пределы этого.

Джонстон, возможно, намекает на осознание культурного обаяния негативным образом, заявляя: «Я не склонен расширять свой трактат этими мрачными, но важными вопросами, так что часто придаю смысл выдумкам и прихотям людей чувств». (Джонстон VII). Его термин «выдумки и прихоти людей» предполагает, что он знает, что интерес вышел за пределы научного мира и стал источником зрелищ и развлечений. Кажется, он не хочет играть в такие интересы. Он заявляет, что его интерес состоит в том, чтобы «ознакомиться с научными доктринами безумия», и, хотя это и является публичным, его намерение остается научным. Общественность должна знать о научных открытиях, но такие открытия предназначены для понимания, а не для прихотей и забавного любопытства.

Понимание его происхождения было первичным для исследования безумия. Арнольд определяет «некоторые из самых могущественных причин такого рода безумия – религия, любовь, коммерция и различные страсти, которые сопровождают желание, погоню и приобретение богатств, – каждый вид роскоши – и все насильственные действия». и постоянные привязанности, какие бы то ни было »и самая сильная,« непобедимая любовь », , которая сделала больше безумцев в каждом возрасте и нации, чем в любой другой страсти, возможно, больше, чем все они вместе» (Арнольд 17, 19). Страсть – это то, что вызывает безумие в человеке; сильные эмоции провоцируют такие интенсивные чувства, что человек теряет всякий смысл. Здесь можно увидеть романтическую связь с болезнью. Его сильная связь с любовью была его привлекательностью для художников и писателей. У писателей часто были персонажи, первичные или второстепенные, страдающие от безумия или меланхолии как средства продолжения их повествования. За этой болезнью стояла цель, она не просто существовала ради существования; это было дано значение.

Джонстон также ссылается на источники сильных эмоций и страстей в качестве источников того, что «во всех состояниях цивилизации мыслящие существа подвержены расстройствам интеллектуальных способностей; Любите самый пылкий из наших инстинктов, честолюбивый, самый беспокойный, побуждающий к действию, и нарушитель нашего покоя, ревности, страха, мести и всех злокачественных пристрастий, которые когда-либо были в какой-то степени должны были породить эту болезнь »(Джонстон 3). , В обществе, которое требует самообладания, дисциплины и строгого соблюдения социального протокола, любой человек, слишком перегруженный своими эмоциями, считался подверженным риску. Контроль над своими эмоциями показал самоконтроль и здравый смысл. Эмоции привели к нестабильности, нестабильность привела к безрассудству, безрассудство привело к безумию.

Оба доктора согласны с мнением Фуко о том, что «дикая опасность безумия связана с опасностью страстей и их фатальной конкатенацией» (Фуко 85). Страсти часто связаны с желанием, желанием человека определенных вещей в жизни. Страсть – это то, что заставляет …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.