Отцы коммунизма сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Отцы коммунизма

Марксистская коммунистическая идеология, возможно, является одной из самых неправильно понятых политических догм современности. Это теория, в которой Карл Маркс с помощью исторических событий и практик своего времени предсказал следующие шаги к коммунизму в капиталистическом обществе. Об этом переходе очень подробно говорится в первой главе Коммунистического манифеста , когда Маркс устанавливает элементы капиталистического общества: буржуазию, которая управляет фабриками и владеет обширными владениями, землями и средства производства; и пролетариат, который составляет большинство как рабочий класс. Капиталистическое общество неизбежно достигнет классового конфликта [1], поскольку «исторически буржуазия сыграла наиболее революционную роль». [2] Установление господства буржуазии над обществом было новаторским в своем собственном смысле. Оно не только устранило основное монархическое влияние, которое связывало общество, но и уничтожило религиозные влияния на власть. Например, такие религиозные проявления правления через Церковь препятствовали европейскому обществу в средние века.

По словам Коммунистического Манифеста , буржуазия «положила конец всем феодальным, патриархальным, идиллическим отношениям». и «разорванный на куски пестрые феодальные связи, которые связывают человека с его« естественными начальниками », и не оставил никакой другой связи между человеком и человеком, кроме голой личной заинтересованности, кроме бессердечной« денежной оплаты ». Он потопил самые небесные экстаз религиозного рвения … »[3]. Поэтому роль буржуазии является необходимой. Через капиталистические устремления буржуазия делает важные шаги к расширению бизнеса, широкому распространению новых продуктов и развитию промышленной монополии. [4] Пролетариат неизбежно станет отчужденным от продуктов и коллег по работе и будет испытывать плохие условия труда. Эти рабочие станут «придатком машины» [5], на которую они работали. Такие сценарии приведут к переходу в коммунизм, поскольку все будет готово для успешной революции через пролетариат. Твердо созданные отрасли, которые когда-то были частной собственностью буржуазии, могут проложить путь к легкому переходу в систему, основанную на общественной собственности.

Манифест равных Гракха Бабефа отличается от Коммунистического манифеста . Он писал до Маркса, на последних этапах Французской революции и до расширения индустриализации. Следовательно, его послание было более применимо к людям его времени, и было больше связано с распределением сельскохозяйственных земель. Вместо того, чтобы строить теорию или идеологию для политической мысли, Бабеф пытался сплотить народ Франции в революцию за равенство: «Французская революция была не чем иным, как предшественником другой революции, которая будет более масштабной, более торжественной и которая будет последним. [6] Хотя не так подробно, по сравнению с работами Карла Маркса, wrotomg Бабефа распространяет в контексте очень важный момент: равенство является естественным правом человека.

Хотя и Бабеф, и Маркс распространяли идею равенства и неизбежности отмены всех иерархий классов, между этими двумя мыслителями есть много областей различия. Во-первых, оба писателя создавали свои произведения под разными предлогами. Маркс писал в условиях индустриализации, развития маленьких, густонаселенных городов в результате индустриализации и господства буржуазии над социальными вопросами. Бабеф писал, когда французская революция еще только начиналась, и новые идеи только начинали появляться, чтобы сформировать будущее Франции. Как упоминалось ранее, его работы были созданы до промышленной революции, и, следовательно, работы говорили с сельской Францией. Во-вторых, и, возможно, самое главное, послание Бабефа является скорее телеологическим, чем посланием Маркса, поскольку больший акцент делается на потребности общества в восстановлении естественных прав человечества. Бабеф видит в равенстве состояние, которое природа обещала всем людям: «РАВЕНСТВО! Первое желание природы, первая потребность человека, первый узел всех законных ассоциаций! »[7] Это право, на которое имеют право все люди, и когда это право отнимается, общества должны делать то, что они могут сохранить его: «И мы получим это реальное равенство любой ценой». [8] Поэтому, поскольку равенство является неотъемлемым качеством, любые будущие революции должны и дальше сохранять цель человеческой жизни. Коммунистический манифест , однако, лучше рассматривать как теорию эволюции человеческого общества. Каждое общество, по мнению Маркса, видело разные этапы своего развития, что неизбежно приведет к классовому конфликту за равенство через социально-экономические факторы. Вместо того, чтобы рассматривать равенство как неотъемлемое право, Маркс рассматривает его как более завершающий шаг в эволюции общества.

Как уже говорилось, капитализм, например, является необходимым шагом к коммунизму, даже если это капиталистическое общество создало (и, скорее всего, создаст) неравенство. Такое общество должно быть терпимым, и борьба за равенство должна быть приостановлена, пока капиталистическое общество не установит все необходимые переменные для осуществления перехода. Таким образом, равенство является конечным результатом социальной революции, а не реализацией естественного права. Общей точкой соприкосновения между обоими манифестами является идея эволюции общества через через . Неоспорим тот факт, что любая форма революции «раскачивает лодку» мирного общества. Коммунизм, например, требует классового конфликта между пролетариатом и буржуазией, который почти наверняка требует кровопролития. Митинг Бабефа о дальнейших революциях за равенство во Франции может также вызвать насилие в обществе. Даже Кондорсе в своем «Эскизе» рассказывал о том, что французская и англо-американская революции проложили путь к свободному и совершенному человеческому обществу [9]. Однако, по мнению этих авторов, любое насилие, вызванное этими революциями, стоит риска. Революции как обязательны, так и неизбежны, согласно Бабефу и Марксу, хотя их рассуждения различаются относительно того, как и почему. Без этих необходимых революций неравенство общества останется, и нисходящая спираль общества займет центральное место.

<Р> 1. Маркс, Карл и Энгельс, Фридрих. Коммунистический манифест . Издательство “Прогресс”, Москва (1969), с. 98-137 2. Там же, с. 98-137 3. Там же, с. 98-137 4. Там же, с. 98-137 5. Там же, с. 98-137 6. Бабеф, Гракх . Заговор за легалию . Издания Sociales, Париж. (1957) 7. Там же 8. Там же 9. Кондорсет, Эскиз исторической картины развития человеческого разума , (Лондон: Weidenfeld & Nicolson, 1955), стр. 4-5, 9- 10, 128, 136, 140-142, 173-175 [1] Маркс, Карл и Энгельс, Фридрих, «Коммунистический манифест», с. 98-137 [2] Там же, с. 98-137 [3] Маркс, Карл и Энгельс, Фридрих, Коммунистический манифест , с. 98-137 [4] Там же, с. 98-137 [5] Там же, с. 98-137 [6] Бабеф Гракх, Манифест Равных [7] Бабеф, Гракх, Манифест Равных [8] Там же. [9] Кондорсе, Эскиз исторической картины развития человеческого разума , с. 4-5, 9-10, 128, 136, 140-142, 173-175

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.