Оспаривание или натурализация идей об Австралии сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Оспаривание или натурализация идей об Австралии

В благодатный период колониального развития Австралии в ответ на рост британской иммиграции было выдвинуто много культурных предположений и идей. Австралия была домом вдали от дома, страной возможностей и приключений, которая давала английскому населению «свободу» от почти угнетающего присутствия Британской империи. Вспоминая Вавилон Дэвида Малуфа, историю безымянного белого поселения в Северном Квинсленде, представляет собой точку зрения, часто встречающуюся в литературных текстах такого рода, которая заключается в рождении государственности и истинных основ австралийской культуры, когда мы знаю это. Многие предположения о том, на что была похожа Австралия в девятнадцатом веке и что с тех пор сохранилось и что очевидно в современной культуре, четко упоминались и исследовались в Воспоминании о Вавилоне . Читатель может увидеть, что его подозрения, идеи и предположения оспариваются и натурализуются в равной степени.

<Р>

Как и следовало ожидать, любой текст, исследующий природу девятнадцатого столетия, будет иметь сильное присутствие религии, висящее над персонажами и сюжетной линией. Не секрет, что Британская империя и большая часть евроцентричного мира были основаны на верованиях, основанных на библейских текстах и ​​римско-католической церкви. По большей части повествование происходит в колонии преимущественно белых граждан, и ключевой идеей в отношении Австралии было бы то, что религия широко используется в повседневной жизни. Тем не менее, Малуф с трудом обращается к религиозным вопросам, поскольку он исследует истинную природу людей, которые заселили землю. Даже персонаж, который должен быть тесно связан с церковью, будучи министром мистером Фрэзером, похоже, не обеспокоен какими-либо религиозными вопросами или ожиданиями. Мистер Фрейзер представлен первым человеком науки, а вторым человеком Бога. Показано, что он чувствует себя как дома в летних лесах окрестностей. Он чувствует себя подавленным в мире людей, только чувствуя, что его истинная цель возникает как «ночной странник», исследующий «жизнь существ, которые были за границей, как он был, пока спал человеческий мир». Его личность как единственного религиозного деятеля в городе играет вторую скрипку для той части его самого, которая отделяется от его веры, за исключением того, что он вкладывает в его ботанизацию, «его единственное надежное убежище». Можно ожидать, что человек Божий будет искать убежища в объятиях Господа, как это делают верующие в религиозных текстах. Однако, мистер Фрейзер, независимо от того, насколько он предан Богу, он может показаться публике, истинное призвание, которое он ищет, – это ночные создания и ночные цветущие растения, которые «затрагивают его скрытую природу». Мистер Фрэзер оспаривает идею, что религия преобладает в Австралии. Его ботанические занятия и то, как он критически оценивает мир, позволяют предположить, что, хотя ожидается присутствие в Церкви, оно не является ключевой частью австралийской культуры ни сейчас, ни когда-либо.

<Р>

До того, как Австралия получила идеи независимости и отчуждения от британской «Родины», многие британские иммигранты считали Австралию домом вдали от дома. Земля, хотя и отличается по экосистеме и окружающей среде, должна быть сформирована во второй Англии, ничем не отличается от первой. Малуф полностью оспаривает это убеждение, и, хотя он объясняет, что внешний вид страны можно изменить на поверхностном уровне, он признает, что власть в самом ландшафте абсолютна и никогда не может быть по-настоящему сдвинута или превращена во что-то, чем она не является. Влияние, которое земля оказывает на белых поселенцев и их образ жизни, становится очевидным, поскольку точка зрения третьего лица смещается, чтобы сосредоточиться на конкретном персонаже и их отношениях с их новым домом. Это Джанет, которая сначала берет момент торжественности с землей. Она сидит под деревом, ковыряясь в парше. Когда твердая корка поднимается, она поражается, обнаружив «цвет, которого она никогда не видела прежде, и другую кожу, блестящую как жемчужина». Нежный розовый, он мог принадлежать какому-то другому существу. Это небольшой знак того, что ждет Джанет, и символическое предчувствие ее будущей жизни. Твердая оболочка струпа, покрытая коркой, является ее предвзятым английским представлением о чувственности и проприетарности. Выбор парши, которая сама по себе не поддается понятию воспитанной и респектабельной английской леди, открывает новую кожу, новую жизнь, на которую Джанет мельком видит, и она знает, что это что-то ценное и уникальное. С этой новой «секретной кожей» она исследует мир вокруг себя и начинает замечать мир, просыпающийся перед ее новыми глазами. «Все бархатистые травяные головы вспыхивают золотыми ореолами», и она испытывает чувство восторга. Поскольку проход продолжается, Малуф начинает использовать тонкую персонификацию, давая ее окружению живую, дышащую жизненную силу, которая раздувается и пульсирует вокруг нее. Кора «изодранной ленты» деревьев заменяется «гладкой кожей бледно-зеленого цвета с прожилками оранжевого цвета и чем-то похожим на пудровое покраснение крови». В этот момент Джанет – и читатель – понимают, что земля, которую она считает само собой разумеющейся, сама по себе является чем-то, что-то соприкасается со своей собственной тайной сущностью. Австралийский пейзаж, хотя и является пассивным в традиционном смысле этого слова, является мощным присутствием на протяжении всего романа и формирует и изменяет персонажей Воспоминания о Вавилоне. Именно благодаря этой персонификации читатель понимает, что Австралия – это не «дом вдали от дома», а собственная страна, отдельная и отличная, и совсем не похожая на Мать Англию для колонистов, которые дышат и работают на земле.

<Р>

Поселение белых в Австралии является и всегда будет катализатором всеобъемлющей социальной розни. Британская империя потрясла землю и культуру, которая создавалась 50 000 лет назад, приведя в движение серию событий, которые привели к разрушению цивилизации, утрате идентичности и геноциду целого континента. Это основа предположения, на которое опирается Малуф, исследуя темы расизма и маргинализации целого народа. Читатель входит в роман с мыслью о несогласном прошлом Австралии и ожидании появления изображения расистских и дискриминационных персонажей. Понятие «Другой» является общей темой при обращении к постколониальным текстам. Хотя Джемми не был рожден аборигеном, его шестнадцатилетний период жизни среди племени Северного Квинсленда физически – и идеологически – превратил Гемми в няня, как в переносном, так и в переносном смысле, поскольку он представлен как нечто, стоящее на заборе, граничащем с поселением. Джемми – это мост между двумя конфликтующими группами людей, «белый черный человек», которого дважды считают внешним. К сожалению, для более недалеких людей поселения он действует, думает и выглядит как «один из них», чтобы вызвать призыв к насилию в отношении него. Когда Джемми захватывает «толпа бестелесных шепотов» и жестоко избивает группа людей, которые решили принять меры против него, он не может надеяться опознать их и поэтому должен предположить, что эти другие «все пощупали руки и плечи». и грубые головы и вздохи », – может быть кто угодно и, следовательно, все в поселении. Это переводится как изображение непрекращающегося насилия, свирепствующего в Австралии XIX века. Никакие законы или правила не были установлены в вопросах, касающихся «обращения с местными жителями», по сути, создавая благоприятную среду, в которой ни один гражданин европейского происхождения не был бы наказан за преступления, которые впоследствии были признаны непростительными. Идеи о расистской природе австралийской культуры, как тогда, так и сейчас, натурализуются в таких текстах, как Вспоминая Вавилон. Тексты, в которых исследуются идеологии прошлых австралийцев, не могут ни скрыть, ни стереть то, что было сделано с аборигенами и что перенесено в современную культурную самобытность Австралии. Таким образом, Вспоминая Вавилон натурализует идеи и предположения относительно безудержного расизма в нынешней и прошлой Австралии.

<Р>

По мере того, как государственность в стране крепнет, а население увеличивается, избегание стереотипов, предположений и представлений о стране становится невозможным. В этом отношении изображение Австралии девятнадцатого века в Вспоминая Вавилона Дэвида Малуфа дает интересный взгляд на состояние постколониальной Австралии и верования и идеи, которые английские поселенцы имели в своем «новом доме». Хотя это и не совсем точное отображение времени, как оно было опубликовано в 1993 году, почти через 150 лет после предполагаемых событий, с точки зрения Малуфа, читатель может относительно точно иметь свои представления об Австралии в тот период времени. оспаривается или натурализуется. Вспоминая Вавилон подробно описывает ключевые темы и предположения, связанные со временем, в том числе коннотацию отсутствия власти и влияния религии в образе жизни австралийца, принятие неизменной природы самого ландшафта и, конечно же, проявление расизма, будь то случайный или нет, в австралийской культурной идентичности прошлого и настоящего.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.