Сочинение на тему Опьянение и Восток в Бодлере и Де Куинси

В «Искусственном раю» Бодлер пишет о гашише: «Энтузиасты, которые приобретут волшебные прелести этого вещества любой ценой, продолжают искать гашиш, который пересек Средиземное море, то есть гашиш, сделанный из индийской или египетской конопли» (15). Только гашиш с «Востока», то есть большей части Азии и Северной Африки, достаточно опьяняет для Бодлера, который находит свободу в вызванном гашишем расслаблении физических и умственных границ. В «Исповедях английского опиумного потребителя» Де Куинси описывает такие же приятные чувства, которые он вызывал у него. В конечном счете, однако, использование Бодлером вещества заходит слишком далеко и в конечном итоге разрушает его. Де Куинси развивает тревожные кошмары пугающего Востока, и он слишком уступает наркотику. В рассказах мужчин об употреблении ими наркотиков заложена концепция «границы» между трезвым и пьяным, европейским и восточным.

Происхождение психоактивных веществ имело решающее значение для европейских потребителей, особенно для людей высшего и образованного уровня. Бодлер пишет, что гашиш «обладает такими исключительными способностями опьянения, что он в течение нескольких лет привлекал внимание французских ученых и общественных деятелей. Он более или менее ценится в зависимости от его регионального происхождения »(36). Потенциал гашиша с Востока почти, кажется, исходит от инородности земли, на которой он выращивается, как будто есть что-то врожденно опьяняющее в отношении восточной почвы, воды, воздуха или другого вклада в процесс выращивания, что не может быть научно реплицировать. Нет другого способа объяснить, как французское общество, которое в глазах Бодлера было на вершине мирового научного и культурного прогресса, могло потерпеть неудачу во всех внутренних попытках усилить гашиш.

Бодлер устанавливает четкий контраст между европейцами и восточными народами. Де Куинси делает то же самое, описывая свои кошмары об Востоке. Он пишет, что он «напуган образом жизни, манерами и барьером полного отвращения и недостатка сочувствия, помещенного между нами чувствами, которые глубже, чем я могу проанализировать. Я мог бы скорее жить с сумасшедшими или грубыми животными »(81). В отличие от малайца, который приезжает в свою дачу с английской служанкой, которая открывает дверь, де Куинси комментирует, что «казалось, что между всей передачей идей существует непроходимая пропасть» (62). Таким образом, невероятная сила этих психоактивных веществ заключается в их способности преодолеть этот «непроходимый залив». Единственный общий язык Де Куинси и малайской доли – это дар опиума, который Де Куинси предлагает ему. Кажется, что Бодлер и Де Куинси должны постоянно заявлять о существовании фундаментального барьера между европейским и восточным, потому что пересечение этой, казалось бы, непроходимой границы является оправданием для мощных и потусторонних эффектов психоактивных веществ.

Действительно, для Бодлера одним из ключевых эффектов гашиша является его способность играть с обычными границами. В дополнение к жестким культурным и национальным границам, эти вещества могут также пересекать границу, которая в трезвой жизни кажется еще более непроницаемой, чем между внешним миром и внутренним ощущением себя и тела. Бодлер заявляет, что, находясь под влиянием гашиша, «вы забываете о своем существовании, пока не смешаете объекты своих чувств с объектами реального мира» (51). Он пишет о том, чтобы стать деревом, птицей или испариться в воздухе. Для Бодлера эта романтическая фантазия представляется положительным опытом. Преодолевающая границу сила гашиша хорошо сочетается с очарованием иррациональностью, которая характеризует романтическое движение эпохи Бодлера. Освобождение заключается в том, что мы можем видеть мир таким образом, который не управляется границами трезвого опыта. Гашиш может позволить уму найти новые способы обработки в попытке раскрыть новые истины об опыте, которые невозможно достичь с помощью рационального мышления.

То, что Бодлер описывает как освобождение, однако, тревожно близко к тому, что де Куинси описывает как тиранию и угнетение. Существует бесконечно тонкая грань между свободой и порабощением, между опьяняющим и ядовитым, и, по словам Де Куинси, пересечение этой черты крайне неизбежно. Граница, пересекаемая употреблением опиума, которая беспокоит Де Куинси, это граница между бодрствованием и сном. Де Куинси, кажется, никогда не просыпается, когда ему начинают сниться кошмары. Эти ночные кошмары наполнены его тревожным представлением о том, что он представляет себе ошеломляющими ужасами Востока, объединением египетских, китайских, индонезийских и индийских зверей, растений, богов, пирамид, гробов, мебели и людей. Де Куинси пишет, что «казалось, что возникает симпатия между состояниями мозга в состоянии бодрствования и сна» (75). Его видения «были вытянуты жестокой химией моих снов в невыносимое великолепие, которое расстроило мое сердце» (75). Хотя его ужасает, когда такие фигуры, как малайский, преследуют его мечты, более ужасным является то, что его мечты преследуют его бодрствующую жизнь. Эта священная граница, которая с самого начала была так решительно установлена ​​Бодлером и Де Куинси, чтобы отделить европейский опыт от восточного мира, теперь перешла нечто большее, чем просто опиум удовольствий. Это приемлемо, когда барьер пересекают психоактивные вещества. Действительно, сильное и приятное опьянение от гашиша или опия, похоже, происходит от веществ, пересекающих этот барьер. Однако, когда что-то еще, что европейцы связывают с Востоком, пересекается с европейской жизнью, будь то чума или лабиринтные видения Де Куинси, нарушение границы не просто неприемлемо, оно угрожает и даже может привести к смертельному исходу.