Сочинение на тему Определение души Эдипа: игра Софокла вместе с Республикой Платона

Переводы пьес Софокла обычно интерпретируются одним из двух способов: «Эдип Рекс», что означает «Царь Эдип», или «Эдип Тиранн», что означает «Эдип Тиран». Точное различие между этими двумя названиями не определено, хотя через призму пяти характеристик души Сократа, читатели могут определить, какой он тип человека. По всему тексту Эдип демонстрирует элементы трехсторонней души Сократа: разум, дух и аппетит. У каждого человека есть уникальный баланс этих частей, и только сочетая их с пятью характеристиками Сократа души, можно определить Эдипа. Пять характеристик – аристократическая, тимократическая, олигархическая, демократическая и тираническая душа. Эдип выполняет часть каждой из этих характеристик своими действиями в Эдип Тираннус . Эдип воплощает в себе все эти разные типы персонажей; и внутри них он напоминает все три части трехсторонней души Сократа. Сократ верил, что у человека может быть золотая душа с чистым разумом и готовностью к обучению, серебряная душа, отвага или железная душа, которая не обладает чистотой или стремлением к полному истинному совершенству. Эдип способен воплотить каждую характеристику, доказывая, что он не может действительно иметь золотую, серебряную или железную душу из-за множества действий, которые он совершает. Его душа и, следовательно, тип человека, которым он является, должны рассматриваться как смесь золота, серебра и железа в результате его ртутного характера.

В Республике Платон рассказывает о своем видении Сократа идеального города Каллиполиса. Основа города построена на идее, что общество идеально сбалансировано и управляется через систему аристократии, правления лучших. Сократ полагает, что эти аристократы принимают форму философов, жаждущих знаний и правящих только потому, что считают их ответственностью, а не честью. Платон пишет о философских королях, что они «должны отказаться принять ложное, ненавидеть его и иметь любовь к истине». [1] Объяснение Сократа философскому королю объясняет, как высоко они к ним относятся, и в результате эти короли несут золотые души. По отношению к Эдипу он дружелюбно спасает город Фивы от когтей сфинкса, позволяя ему прийти к власти и освободить народ Фив. Его остроумие позволяет ему прийти к власти, разгадав загадку сфинкса, чтобы освободить город от прежней чумы: «Вы пришли в Фивы, спасли нас от Сфинкса». [2] Он обращается к своему народу, когда они собираются в дворец, и рассказывает о том, как он не будет смягчаться в поисках знаний о том, как положить конец чуме в городе. Это показывает, как Эдип, естественно, склонен брать на себя ответственность за свой народ, уподобляя его философскому королю, который отдает все, что у него есть, на пользу своим подданным. Кроме того, он хочет знать это во благо других самоотверженно. В разговоре Эдипа с Иокастой после того, как Эдип начинает приходить к мысли, что, возможно, именно он совершил убийство, Иокаста призывает его прекратить расследование дела о смерти Лая. Однако Эдип полагает, что он не может остановиться, пока не узнает правду: «Я все еще хочу / Этот пастух здесь». [3], ссылаясь на свидетельство смерти Лая. Его серьезное расследование, касающееся смерти Лая, проливает свет на его способность, хотя и непоследовательную, контролировать свои эмоции и рационально мыслить, независимо от того, что поставлено на карту. Во множестве точек во время игры Эдип способен логически преследовать истину, показывая атрибуты, связанные с тем из золотой души. Это говорит о том, что душа Эдипа частично состоит из золота, самого высокого социального рейтинга в Каллиполисе.

В Каллиполисе Платона также существует группа, известная как вспомогательные. Вспомогательные люди рождаются с серебряными душами, и их обязанность состоит в том, чтобы защищать город, – говорит Сократ, – не правда ли, наиболее правильно называть этих людей полными стражами (вспомогательными), поскольку они будут защищать от внешних врагов и внутренних друзья ». [4] Как видно из этой цитаты, их роль отличалась от королей-философов в том смысле, что стремление вспомогательных к знаниям не так сильно, как стремление к королю-философу к знаниям, и честь заменяет мудрость в качестве главной заботы. для вспомогательных Серебряные души вспомогательных приравниваются к душам чести, тесно связанным с душой тимократа. Тимократический человек – это тот, кто доблестен превыше всего. На протяжении Эдипа Тиранна Эдип воплощает тимократа в нескольких точках. Он просил возмездия против человека, который подверг город чуме, он восклицает: «Я не остановлюсь ни перед чем, чтобы найти того, у кого на руках кровь этого человека». [5] Хотя он хочет помочь городу, он также стремится поддержать свою репутацию, в то же время обретая уважение к спасению города Фивы, укрепляя себя как самого искусного правителя. Его стремление проклясть убийцу проистекает из его духовной души, а не из его разумной души. Как заканчивается пьеса, Эдип узнает о своей судьбе, когда он падает от благодати. Он сокрушается: «Я разрушитель, проклятие, / Человек, которого боги ненавидят больше всего» [6], таким образом, Эдип – тимократ. Он осознает ту честь, которую потерял, и жалуется, что не может вернуть ее. Эдип проявляет тимократический характер с серебряной душой, и в результате он не может быть королем-философом или золотой душой.

Естественный переход от тимократического характера к олигархическому. Олигархический персонаж обладает аппетитной душой. Сократ полагал, что эта аппетитная душа была самой слабой из частей души и легко подчиняется желанию. Олигархическая душа желает богатства, и ее ненасытный аппетит к богатству ценится превыше всего. Эдип делает свои собственные олигархические тенденции очевидными благодаря своей одержимости властью. Он обвиняет Тиресия в сговоре со своим зятем Креоном и не может отпустить свой трон, пока не узнает всю правду о своей семье, когда наконец сдастся за пределами своего дворца. Эдип позже обвиняет Креона: «Вот убийца на виду. Ясно, что он хотел украсть мою власть». [7] Его чрезвычайно защита его власти приводит к борьбе между зятями, устанавливая, что Эдип проверяет его семейные отношения с его богатством и властью. Эдип одержим своим богатством, которое проявляется в форме его королевской власти и политической власти. Испуганный потерей этих ценностей, он идет на все, чтобы защитить их, делая его олигархическим. Олигархическая душа не делает акцент на правде знания, а только аппетитна, что означает, что душа Эдипа еще больше забита железными металлами.

Республика предлагает другую характеристику души – демократ. Демократическая душа по своей природе аппетитна и жаждет свободы превыше всего, жертвуя всем, чем может, ради вновь обретенной свободы. Хотя свобода важна, она часто может превращаться в распущенность, если она не структурирована, что ограничивает свободу, если она не используется в меру. Демократическая характеристика подчеркивает, что все все вовлечены, и Эдип отражает это в своих действиях на протяжении всей пьесы. Когда Креон возвращается с новостями о том, как положить конец чуме, Эдип следит за тем, чтобы все Фивы слышали: «Пусть все услышат. Я скорблю о них / гораздо больше, чем о себе ». [8] Его доверие к силе граждан как коллектива тесно связано с идеологиями демократической характеристики. В своей речи перед людьми, где он обещает наказать преступника, который убил Лая, Эдип совершенно справедлив: «Черт возьми, если бы я узнал / Что он разделяет мой очаг и дом – / Затем я называю это проклятие упади на меня ». [9] имеет частично демократический характер, то есть в его душе смешано больше железа, что еще больше отделяет его от идеала Сократа о короле-философе. Эдип показывает душу демократа через его веру в людей и идею, что все равны перед законом. Понятие об этом благородно, но все же аппетитно, поскольку он неосторожно проклинает себя этим утверждением. Душа тирана также присутствует в Эдипе. Тиран прикован к своему аппетиту, он одержим похотью и укоренился в себе. Тиран готов сделать что-нибудь еще для того, что, по его мнению, удовлетворит его аппетит, и не может мыслить рационально, делая его противоположностью королю-философу. Эдипа можно рассматривать как тирана при анализе крайностей, которые он совершил, чтобы получить и сохранить власть. Без намерения Эдип совершает отравление и инцест. После этого он угрожает убить своего зятя Креона: «Я требую твоей смерти». [10] Другая распространенность среди тиранов – слепота к истине. Душа тирана также присутствует с Эдипом, еще больше запутывая его смесь золота, серебра и железной души. Тиран оказывается душой, самой далекой от души философского короля, и хотя он демонстрирует отрицательные характеристики, нельзя сказать, что Эдип сам является тираном. Эдип показывает аспекты каждой из пяти характеристик души в пьесе Софокла. Эдип раскрывает определенные аспекты трехсторонней души в своем характере, но все они объединяются, чтобы сформировать его душу. Следует сделать вывод, что его душа представляет собой смесь золота, серебра и железных металлов. Это может угрожать убийством, и это может преследовать изучение и знание, Эдип – характер, которого трудно определить мостами под одной категорией. Он не может быть только «Эдип Рекс» и не может быть только «Эдип Тиранн», Эдип может быть только Эдип. [1] Платон, Республика Транс, Г.М.А. Груб (Индианаполис: Хакетт Паблишинг Компани, 1992), 485b [2] Софокл, Эдип Тираннус, пер. Питер Майнек и Пол Вудрафф (Индианаполис: Hackett Publishing Company, 2000), строка 35 [3] Там же, 860/81 ставка.,