Описание Эдвиджа Дадиканта исторических событий в Гаити, объясненных в Стене огня сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Описание Эдвиджа Дадиканта исторических событий в Гаити, объясненных в Стене огня

Dye mon, gen mon означает, что за горой находится еще одна гора. Эта фраза является популярной гаитянской креольской пословицей, которую гаитянцы используют для описания жизни на Гаити (Wilentz 7). В это может быть трудно поверить, но Гаити когда-то была известна своим огромным богатством природных ресурсов. Гаити был первоначально известен как французская колония Сен-Доминг. Исследователи окрестили колонию «Жемчужина Антильских островов» из-за огромных ресурсов, таких как сахарный тростник и кофе. В 1791 году африканские рабы восстали против белых рабовладельцев острова. Результаты этого восстания дали честь Сен-Домингу за то, что он был первой страной, отменившей рабство (Coupeau 12). Четырнадцать лет спустя Гаити была признана независимой страной. К сожалению, несмотря на то, что Гаити обрела свободу, страна постоянно борется за то, чтобы стать процветающей и сохранить свою собственную идентичность. Эдвидж Дантикат – автор рассказа «Стена огненного восстания». Ее история связывает читателей с историей Гаити таким образом, что, скорее всего, ее упустят из виду, если бы читатель не обладал какими-либо знаниями о интригующем прошлом Гаити. В «Стене огненного восстания» ссылки на историю Гаити необходимы, чтобы придать актуальность истории, персонажам и их мотивам в эпоху, в которой они живут.

История начинается в доме семьи Гай, где у Гая и Маленького Гая большие новости. Маленькому парню дали главную роль в школьной пьесе, а его мать очень взволнована и горда. Она так гордится своим сыном, потому что он будет играть роль Датти Букман, которая была лидером рабской революции 1791 года. Датти Букман был беглым рабом и первосвященником вуду. Эксперт по истории Гаити Стив Купо описывает события, основанные на его исследованиях.

Революция началась ночью 22 августа 1791 года после церемонии вуду. Рабы начали убивать всех белых мужчин, женщин и детей, с которыми они сталкивались. Предводителей рабских банд можно было увидеть с деревянным копьем в комплекте со скелетом пронзенного белого младенца на вершине (Coupeau 187).

Маленький парень читает свои строки из пьесы для своих родителей, и это создает в них надежду, которая всегда была там, но никогда не проявлялась. Он начинает с одного слова: «Свобода! – крикнул мальчик» (Дантикат 368). Простое высказывание этого слова резонирует глубоко для Гая и Лили. Он продолжает свою речь:

Стена огня поднимается, и в пепле я вижу кости моего народа. Не только те люди, чьи темные пустые лица я вижу каждый день на полях, но и все те души, которые преследовали мои мечты. Ночью я снова переживаю последние ласки от руки любящего отца, доблестной любви, любимого друга. (Дантикат 368)

Как только маленький Гай заканчивает, рассказчик описывает, что «этот опыт оставил у них обоих странное чувство, которое они не могли объяснить» (Дантикат 368). Дантикат подчеркивает, что это не настоящие слова Букмана, а просто европейский взгляд на произошедшие события: «Было очевидно, что это была речь, написанная европейцем, который дал рабскому революционеру Букману европейское выражение это могло послать настоящего Букмана в могилу »(Дантикат 368). Лили говорит своему сыну, что священник вуду был «великим лидером повстанцев» (Дантикат 368). Датти Букман мог быть отмечен как великий лидер, учитывая, что после недельного неистовства было убито более 2000 белых. Оказалось, что бывшие рабы выполнили то, что планировали. В «Истории Гаити» автор Стив Купо пишет: «После первоначального всплеска нападений уцелевшие белые колонисты восстали и направили оружие на недавно освобожденных рабов, в результате чего погибло более 10 000 человек (Coupeau 127). В книге также отмечается, что по крайней мере триста сахарных плантаций и полей были сожжены во время неистовства и разрушили сельскохозяйственное производство острова. Политический советник SACS (Секретариат Ассоциации стран Карибского бассейна) Уотсон Деннис описывает, что восстание рабов в Сент-Доминге «прозвучало как колокол, предвещающий конец рабства и работорговли». По его словам, «немедленные и долгосрочные последствия восстания рабов 1791 года сделали 23 августа незабываемой датой в истории» («Новости»).

Свобода может много значить для разных людей. Гаитяне жили свободно в течение 1950-х годов, но они были рабами своей собственной бедности и не могли иммигрировать в другую страну, где их обстоятельства могут измениться (Брук 1+). Экономика страдала от так называемой «утечки мозгов» из-за большой волны хорошо образованных профессионалов, иммигрирующих в Соединенные Штаты, чтобы избежать жестокой диктатуры Франсуа «Папа Док» Дювалье (Гейл 259). Поскольку многие из более образованных мужчин Гаити находятся за пределами страны, мировоззрение гаитянских мужчин было не очень хорошим. Сообщается, что 80 процентов гаитян были неграмотными (Брук). Чтобы еще больше предположить, что Гай вписывается в форму необразованного гаитянского человека, мы видим, как он борется за имя Букмана, написанное в пьесе, и заявляет: «Я вижу здесь очень жесткие слова, сынок» (Дантикат 368). Парень чувствует себя ответственным за тяжелое положение своей семьи, но чувствует себя неспособным изменить их положение. Кажется, он отчаянно нуждается в свободе от своего финансового состояния и депрессии. Парень пытается найти работу, когда он может, но не может обеспечить последовательно. Он также упоминает, что хотел бы полететь на воздушном шаре «куда-нибудь и продолжать плавать, пока я не доберусь до действительно хорошего места с хорошим участком земли, где я мог бы быть чем-то новым» (Danticat 375).

В конце истории Гай встречает свою смерть, выпрыгивая из корзины с воздушными шарами, пока она находится в воздухе. Воздушный шар может символизировать различные идеи, такие как надежда, свобода и побег. Читатель может понять эти идеи без каких-либо исторических знаний о Гаити. Прежде чем Гай заберется в корзину или покажет Лили, что он «достаточно умен, чтобы сделать это» (Дантикат 373), он стоит у забора из колючей проволоки, глядя на воздушный шар. Он заходит так далеко, что проталкивает руку через забор, пытаясь дотронуться до воздушного шара и точит карманный нож на металлической поверхности, но кладет нож обратно, прежде чем Лили и Маленький Парень подойдут достаточно близко, чтобы увидеть.

Большинству читателей это может показаться незначительным, но, зная больше информации о церемонии вуду, которая состоялась незадолго до того, как Букман возглавил рабов в Гаитянской революции, можно было бы узнать, что нож был важной частью. Отрывок из статьи «История Гаити» подробно описывает события церемонии.

Эта встреча приняла форму церемонии вуду в Буа Каймане в северных горах острова. Шел дождь, и небо бушевало с облаками; затем рабы начали признаваться в своем недовольстве своим положением. Женщина начала томно танцевать в толпе, захваченной духами Лоа. С ножом в руке она перерезала горло свиньи и раздала кровь всем участникам собрания, которые поклялись убить всех белых на острове. (Wilentz 167)

Нож, представленный на церемонии вуду, должен был принести в жертву свинью, но также служит жестом подношения духу Эрузиле Дантор. Журналист Патрик Джордан отмечает в своей статье «Государство Гаити», что, хотя вуду было запрещено на Гаити до 2012 года, некоторые формы вуду практиковались с тех пор, как самые первые рабы пришли из Африки. (Иордания). Джордан взял интервью у католического миссионера, который заявил следующее: «Гаити на 80 процентов католик, 20 процентов протестант и 100 процентов вуду» (Иордания).

Это важно для истории не только из-за веры в участие духов в гаитянской революции, но и из-за того, что нож Гая имеет сдержанную связь с вуду в истории. Эрузиле Дантор известна как мать Гаити и покровительница Нового Орлеана (Coupeau). Посетители Порт-о-Пренса и других районов Гаити увидят изображения этого особого города вокруг Черного Мадонны. Верующие вуду описывают лоа как духа или бога (Wilentz).

Эрузиле Дантор – богиня любви, ревности, страсти и секса. Она также является богиней-покровительницей женщин, преданных своими любовниками, одинокими матерями и деловыми женщинами. Она любит женщин и защищает их любой ценой. Некоторые предметы, помещаемые на алтарь при вызове этого лоа, – это заточенные ножи, духи и предметы разных цветов. Смелые цвета являются ее любимыми. Верующий вуду оставит эти предметы на алтаре для хлеба, который они хотят призвать, а взамен дух благословит их, предоставив им то, что они желают (Wilentz 109).

Вполне возможно, что Гай уже давно спланировал свою судьбу. Его одержимость областью, где хранился воздушный шар, была, скорее всего, потому, что он тайно создал алтарь поблизости, где он принесет подарки от Лоа. Образ Гая, заостряющего свой нож на заборе, представляет собой предложение Эрузиле Дантору защитить свою жену и ребенка. Он также может попросить, чтобы этот лоа придал ему уверенности, необходимой для того, чтобы покончить с его жизнью, и чтобы он облегчил его переход на небеса (Wilentz 109).

Парень сказал Лили, что «ты действительно хорош с этим мальчиком» и что она может «принимать вещи по мере их поступления» (Дантикат 375). Парень убеждает Лили, что она сильная и независимая женщина. Он также заверяет ее, что она не нуждается в нем, чтобы выжить. Решение парня покончить с собой окончательно.

У Гаити есть история коррупции в их правительстве. Эпоха Дювалье обеспечила мрачное мировоззрение их лидеров (Брук). Кроме того, показывая жестокие тенденции жителей Гаити, возможности для восстаний были вызваны фальсификациями выборов и неравным распределением богатства. В этой истории жители идут от своих домов в трущобах к центральному месту возле сахарного завода, где правительство разместило телевизор, чтобы люди могли просматривать ночные трансляции новостей, спонсируемых государством. Было бы безопасно предположить, что это было создано правительством, чтобы обуздать любые идеи восстаний людьми. Сеть принуждения под названием Партия национального единства была создана Франсуа Дювалье под предлогом единства, они унесли более 40 000 человеческих жизней. «Н.П.П. состоял из макутов (личной армии Дювалье), гаитянской армии, полувоенных группировок правого крыла и сельских магистратов или для предотвращения гражданского сопротивления, и для ликвидации любой политической конкуренции »(Coupeau 210). Жители трущоб в «Стене огненного восстания» отправятся в центр города, чтобы посмотреть ночные новости. «В большинстве ночей люди оставались на месте еще долго после того, как этот жандарм ушел, и рассказывали друг другу истории под большим пустым экраном. Они делали костры из сушеных палочек, кукурузной шелухи и бумаги, проклиная власти под нос »(Дантикат). Выброшенные в огонь кукурузные шелухи могут быть куклой Поппетт или куклой вуду, представляющей кого-то у власти. (Wilentz 201-260). Это также является ссылкой на вуду и «стену огня» Букмана и его армию, созданную в восстании рабов в 1791 году. Дантикат, ссылаясь на то, что они оставались в этом месте очень поздно после того, как власти ушли, и они подолгу говорили о тех, кто у власти, оставшиеся на этом месте жители, вероятно, проводили тайные церемонии вуду и планировали восстание. Рабы-повстанцы из рабской революции 1791 года тайно встречались и планировали месть рабовладельцам. Журналист Джеймс Брук признает, что в 1950-х годах гаитяне тайно встречались, чтобы обсудить планы свержения Дювалье и Партии национального единства (Брук).

Ежедневная жизнь на Гаити – тяжелая битва. Сегодня гаитяне продолжают бороться с болезнями, бедностью и стихийными бедствиями. Хотя эти вещи трудно преодолеть, они по-прежнему гордятся своим наследием и готовы решать жизненные проблемы. В этом эссе были приведены конкретные примеры, подтверждающие историческую актуальность рассказа «Стена огненного восстания». Роль маленького парня в школьной пьесе связывает читателя с гаитянской революцией и церемониями вуду, которые проходили заранее. Знание большего о среднестатистическом гаитянском человеке в то время, когда была написана эта история, позволяет читателю лучше понять, почему Гай был рабом депрессии и чувствовал необходимость вызвать Эрузиле Дантора. В этой истории читателю дается некоторое представление о 1950-х годах, когда граждане планировали восстания против Партии национального единства и руководства Дювалье, зная о том, что жители деревни остаются до поздней ночи после окончания трансляции новостей. Гай и Лили являются прекрасными примерами того, как гаитянская пословица Dye mon, Gen mon применяется к повседневной жизни на Гаити. Лили продолжала подниматься в горы перед ней, и Гай просто решил пойти выше гор, где за ними было только неизвестное.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.