«Берлинские истории» Роберта Уолзера – это коллекция виньеток, которые отслеживают его наблюдения во время его прогулок по городу. «Берлинское детство около 1900 года» Уолтера Бенджамина – это попытка Бенджамина вспомнить свое городское детство как взрослого в изгнании. Они оба пишут о Берлине на рубеже веков, но способны создавать изображения города, которые одновременно очаровывают своим изображением города в постоянном движении и честны в своих отношениях с реалиями современной жизни. Представляя Берлин как сладострастную великаншу и защитную мать, авторы показывают, что современность может быть как чувственной, так и воспитательной.
В фильме Уолсера «Доброе утро, великанша!» титульная фигура – город Берлин:
«Сундук расширяется, великанша Метрополис только что, с самой сладострастной неторопливостью, натянула на свою мерцающую на солнце сорочку. Такая великанша не так быстро одевается, но каждое из ее прекрасных, огромных движений благоухает – и пар, и фунты, и раскаты ». (Walser 5)
Приравнивая Берлин к великанше, Вальзер объединяет образы власти и сексуальности. Город парится, весится и гремит », а также расширяет свою грудь« сладострастной неторопливостью ». Примечательно, что сила великанши – это механическая сила. Каждое из ее движений – «пар, фунт и грохот», ссылаясь на образы современной фабрики, напоминая тезку Берлина – европейский Фабрикштадт.
Кроме того, Уолсер отмечает, что «подобная великанша не так быстро одевается». Великанская метрополия медленная и неторопливая, а язык, который здесь использует Уолсер, даже замедляет читателя – «солнечная мерцающая сорочка». Этот язык распространяется даже на отрывки, в которых Уолзер описывает городской шум Берлина: «Какую восхитительную, соблазнительную спешку можно увидеть во всей этой якобы набитой и трезвой мысли» (11). Используя чувственный язык и осознанный темп, Уолсер делает даже стремительность Берлина и его многолюдность частью привлекательности города.
Однако Берлин, как великанша, пугающий, даже отвратительный. До рассвета, «даже до того, как электрические трамваи едут», Берлин не великанша, а монстр (3). Размещая читателя на холодных ранних утренних улицах Берлина, Уолсер пишет: «Вы бежите, потирая руки, и наблюдаете, как люди выходят из ворот и дверных проемов их зданий, как будто какой-то нетерпеливый монстр извергал теплую, пылающую слюну» (3). Это отвратительное изображение слюнотворного монстра резко отклоняется от изображения роскошной великанши, медленно тянущей ее сорочку. Это потому, что Уолзер показывает читателю «темную сторону» Берлина: классовый разрыв. Люди, «выходящие из ворот и дверных проемов своих зданий», являются работниками низшего класса или, как говорит Уолсер, «людьми неважными» (4). Вальзер противопоставляет этих людей берлинскому высшему сословию, а именно: «утонченным людям, у которых есть привычка поздно вставать» и «детям богатых, красивых родителей», которые все еще спят в то время, когда хой-поллои совершают утренние поездки на работу.
Кроме того, в фильме Бенджамина «Детство Берлина около 1900 года» город Берлин выступает в качестве суррогатной матери. Бенджамин называет лоджии, в которых он вырос, живя в Берлине, «колыбелью, в которой город обрел нового гражданина» (Вениамин 38). Объединив образы Берлина и образы материнства, Бенджамин представляет город как воспитатель и защитник. Перенося изображения материнства в такой городской город, как Берлин, Бенджамин показывает, что воспоминания о его берлинском детстве могут быть такими же нежными и невинными, как «воспоминания о детстве, проведенном в стране» (38). По словам Бенджамина, «ритм столичной железной дороги и избиения ковров заставил меня уснуть», и эти снимки демонстрируют способность Берлина «ухаживать» за молодым Бенджамином, несмотря на его городские технологии и договоренности о жилье от локтя до локтя. В целом, Бенджамин пытается создать имидж города, который питает и защищает, несмотря на отсутствие полей и скота.
Сопоставление материнства и технологии происходит позже в тексте, когда Бенджамин описывает домашний телефон:
«Ночь, из которой исходили [звуки телефона], была той, которая предшествует каждому истинному рождению. И голос, который дремал в этих инструментах, был голосом новорожденного. Каждый день и каждый час телефоном был мой брат-близнец. (48)
Здесь читатель встречает удивление маленького ребенка в современных технологиях, но, что интересно, Бенджамин иллюстрирует это, привлекая образы материнства. Бенджамин приписывает звонку телефона живительную функцию, которая рождает как голоса на другом конце телефонного звонка, так и самого молодого Бенджамина. Другими словами, телефон приносит жизнь в дом, но также призывает всех в пределах слышимости своего звонка к существованию. Однако в 1900 году в немецкой деревне практически не было телефонов, а в Берлине эти же устройства были обычным явлением в семейных домах среднего класса. Расширив материнский, животворящий язык до технологий города, Бенджамин основал Берлин и его современность как город, полный жизни.
Однако, помимо своей способности давать жизнь, телефон также «умножает ужасы берлинской семьи» (49). Язык, который использует Бенджамин, чтобы описать, как он набирался смелости, чтобы ответить на телефонный звонок в детстве, полон насилия и страха. По словам Бенджамина, «не было ничего, что могло бы смягчить насилие, которым [телефон] пронзил меня», изменив изображение телефона от дающего жизнь к насильственному проникающему (50). Ранее Бенджамин описывал, как телефон медленно завоевывал его дом, перемещаясь из «темного коридора в задней части дома» в переднюю комнату, и теперь телефон стал нарушающим и навязчивым (48). Таким образом, Бенджамин рисует образ современного детства в городском городе, который воспитывает и полон жизни, но также наполнен насилием и страхом в виде технологий.
Между «Берлинскими историями» Роберта Уолзера и «Детским талантом Берлина Вальтера» в 1900 году Берлин становится одновременно и сладострастной великаншей, и заботливой матерью. Берлин, как великанша, рисует образ города, чувственный и неторопливый, а Берлин, как мать, делает город защитным и животворящим. Конечно, Берлин далек от утопии, но эти образы превращают то, что было на рубеже города грязным, переполненным и во многих отношениях безобразным городом, в место, которое оба этих автора могут представить с гордостью и любовью читатель.
Революционный период в истории Ирландии был периодом в 1910-х и начале 1920-х годов, когда ирландское националистическое мнение перешло от поддерживающей самоуправление Ирландской парламентской партии к
Именно во время Олимпийских игр экономика Европы переживала спад, который не повлиял на Барселону в начале 1990-х годов из-за доходов от Игр, но позже экономический
В период с 1001 по 1100 год в Западной Европе и Китае произошли обширные изменения в их эпоху. В результате перемен политика, экономика и интеллект