Сочинение на тему Одиночество и изгнание в “Мятежный фундаменталист” Мохсина Хамида

На углах улиц туристы спрашивают меня, как проехать. За четыре с половиной года я никогда не был американцем; Я сразу же стал жителем Нью-Йорка »(33). Более того, вскоре это приводит к неудовлетворенности грубым различием в научном и промышленном прогрессе между Америкой и Пакистаном, что заставляет его с определенной степенью эмоциональной тоски по дому вызывать прошлые великолепия страны. это был бы Пакистан. По иронии судьбы, исконная цивилизация долины Инда вынуждена бросить вызов современной Америке: часто во время моего пребывания в вашей стране такие сравнения беспокоили меня. На самом деле, они сделали больше, чем беспокоить меня: они заставили меня обижаться. Четыре тысячи лет назад у нас, жителей бассейна реки Инда, были города, выложенные на решетках и имеющие подземные канализационные коллекторы, в то время как предки тех, кто вторгнется в Америку и колонизируют ее, были неграмотными варварами. Теперь наши города были в основном незапланированными, антисанитарными, а в Америке были университеты с индивидуальными фондами, превышающими наш национальный бюджет на образование. (34) В понимании Ирфана Хаваджа, несомненно, нет никакой цели думать, что современные жители Лахора – это те же самые люди, которые когда-то занимали «бассейн реки Инд». Затем Changez принимает широкий взгляд и пытается создать выдуманную идентичность. Также в отличие от того, что он постепенно определяет как навязывающее превосходство американского неоимпериализма, он должен ассоциировать себя с альтернативным стандартом, чтобы быть в состоянии противостоять ему. С разочарованием Хаваджа завершает разногласия, которые возникают между ассимиляцией и изоляцией в сущности Ченца: Шенц, таким образом, является не просто жертвой условной идентичности, но множественной и противоречивой.

По мере того, как он движется по жизни, когда он действительно движется, он не может не думать о себе как о члене какого-то «мы» – но он не может, для этого, похоже, остановиться на одном «мы», чтобы усыновить или даже последовательный набор из них. В разное время в романе он является «Третьим миром», мусульманином, пакистанцем, членом цивилизации бассейна реки Инд, жителем Нью-Йорка и Принстоном. (59) Он, возможно, не боится уединения, как он утверждает, тем не менее ему, несомненно, это неудобно, он бессилен, поскольку должен идти вперед в одиночестве. Работая в Андервуд Самсон, он получает благодарность и обычно ценится. Тем не менее, он, похоже, неуклонно отталкивается от работы компании и основ, на которых основывается ее точка зрения. Возможно, он начинает обнаруживать скрытые качества колониализма в Самсоне Андервуда и пытается освободиться от него. Поэтому, когда он говорит: «Я мог бы, если бы захотел, пригласить моих коллег выпить напиток после работы – занятие, классифицированное как« новое занятие по найму »- и безнаказанно потратить на час больше, чем мой отец заработал за день! «(Хамид 37), он исполняет это не только с детским волнением, но и с чувством легкого покаяния. В то же время культурная граница еще более расширяется, когда он направляется на предприятие в Манилу, где он обнаруживает, что разделен между желанием, которое филиппинцы считают одним из «членов класса офицеров глобального бизнеса» (65). ) и нежелание регулярно говорить филиппинским чиновникам о возрасте его отца: «Мне это нужно сейчас» (65). Он не считается ни американцем, ни азиатом, что побуждает его отразить различия в том, как вежливое обращение обращается к пожилому человеку на английском и урду. Кроме того, чувство одиночества и изгнания Чандже усиливается из-за американского “вторжения” в Афганистан в конце октября того же года. В первую очередь он неуловим, «предпочитая не смотреть на пристрастное и спортивное освещение, которое объясняется несоответствием между американскими бомбардировщиками с их оружием двадцать первого века и плохо экипированными и плохо питаемыми афганскими соплеменниками» (99). , Его уклонение предполагает его нежелание занять место в отношении этого политического события.

В более глубоком смысле он выражает его страдания от необходимости выбирать между Америкой и Афганистаном – страной, которую он сочувственно называет «соседом Пакистана, нашим другом и такой же мусульманской нацией» (100). В этот момент он начинает разбирать американскую сторону своей индивидуальности. Гнев ускоряет процесс разборки американской идентичности Ченца, и эта процедура завершается ответом на событие 11 сентября, которое шокирует Чэндза настолько, насколько это удивляет читателя. Эта реакция отодвигает Чендза в точку зрения читателя, особенно точки зрения американского читателя. Этот отрывок кульминации заслуживает упоминания во всей его полноте: следующий вечер должен был стать нашим последним в Маниле. Я был в своей комнате, собирал вещи. Я включил телевизор и увидел, что сначала я принял за фильм. Но, продолжая смотреть, я понял, что это не выдумка, а новости. Я смотрел, как одна, а затем и другая, из башен-близнецов Всемирного торгового центра в Нью-Йорке рухнула. И тогда я улыбнулся. Да, как бы это ни звучало отвратительно, моя первоначальная реакция должна была быть удивительно довольной. (72) Важным моментом здесь является прямолинейность и откровенность, с которой он произносит это перед американским слушателем. Он ссылается на свое собственное удивление при мысли о том, что он «доволен»: «Поэтому, когда я говорю вам, что я доволен убийством тысяч невинных людей, я делаю это с глубоким чувством растерянности» (73). Однако вскоре он заявляет, что он согласился с представлением об инциденте – его желание проистекает из концепции, согласно которой «кто-то так явно поставил Америку на колени» (73). Неспособность отделить реальное от представителя является дополнительным атрибутом, который олицетворяет внутренние чувства Changez. Тем не менее, писатель формирует историю до этого уровня таким образом, что читатель, даже потеряв сострадание к Чэндзу, не находит его ненадежным персонажем. Более того, во время катастрофического 11 сентября его связь с Эрикой также меняется.