Сочинение на тему Один ислам, много мусульманских миров
- Опубликовано: 04.07.2020
- Предмет: история, религия
- Темы: ислам, мусульманка, Мусульманские империи, Средневековая европа
В Оксфордском справочнике: ислам и политика Халед Абу эль-Фадль выявил противоречивые взгляды двух арабских государств на тему революции. Первая точка зрения исходит от Саудовской Аравии, которая ссылается на то, что это явление является неисламским, в большей степени это противоречит принципам шариата, исламского права. Это суждение было объяснено тем фактом, что указанный закон запрещает демонстрацию, даже если правящая партия демонстрирует несправедливые способы и методы управления государством. Египет, с другой стороны, рассматривает революцию против несправедливости как религиозное и моральное обязательство, возложенное на всех мусульман. Это арабское государство с африканского континента поддерживает борьбу с угнетением и всякой несправедливостью.
Два разных взгляда являются хорошим доказательством того, что, несмотря на приверженность одной и той же исламской ссылке, все же можно сформулировать разные интерпретации учений. Это проливает свет на теорию Бейкера в его книге «Один ислам, много мусульманских миров», согласно которой каждый из нас будет вносить значительный вклад в обновление ислама, несмотря на нашу различную реакцию на события. Это говорит о том, что ислам охватывает плюрализм и не должен рассматриваться в монолитном подходе. Западный подход на исламских счетах имеет разные позиции.
Есть абсолютисты, релятивисты, этноцентрики и особенно гуманисты. По словам Бейкера, абсолютистские и этноцентрические взгляды настолько высокомерны, что существует только одна стандартная истина. В глазах этноцентриков никакая другая истина не действительна, кроме их высшей истины. В релятивистском подходе существует понимание различий в опыте, и истина человека связана с его или ее местом и временем в истории. Диалоги и противоположные аргументы приемлемы, однако, никакого необходимого урегулирования не ожидается. Это как-то отдает должное разнообразию, но не требует сосуществования. Гуманистический подход, с другой стороны, побуждает обе стороны ценить плюрализм и достигать уровня понимания, способствующего примирению и гармонии. Вышеупомянутые позиции напомнили мне о рекламе Gap, которая недавно появилась. В рекламном материале изображена маленькая девочка хиджаби, а также дети из других стран. Для американского населения это означает нормализацию разнообразного представительства в СМИ. Фактически, реклама была воспринята как прорыв в охвате разнообразия и борьбе с расизмом. Объявление в настоящее время доступно в двух странах, США и Великобритании. Однако во Франции, хотя объявление еще не было выпущено в их стране, оно уже вызвало споры. Реклама была воспринята как регрессивная, женоненавистническая и злоупотребляющая их ценностью свободы и справедливости, которую европейцы придают первостепенное значение. Это привело к тому, что некоторые движения и политики призвали массы бойкотировать бренд. Забота французского правительства об одежде мусульманских женщин проистекает из мнения, что покрытие головы патриархальное и сексистское.
С другой стороны, Сэм Черриби в своей статье «Исламская политика в Европе» в Оксфордском справочнике ислама и политики объяснил, что сопротивление европейских государств против любых исламских идеологий имеет три фактора. Первый фактор – это страх потерять европейскую национальную идентичность по мере расширения Европейского Союза. Во-вторых, ислам становится главной проблемой безопасности из-за роста глобального воинствующего политического ислама и терроризма. В-третьих, европейцы обнаружили, что они не могут и не имеют опыта в борьбе с новым ростом религиозного плюрализма. Первый и последний факторы представляли угрозу для Европы, являющейся массивным географическим образованием, разделяющим общую религию: христианство. В результате внедрение новой идеологии ислама, которая затрагивает все аспекты человеческого существования, становится причиной беспокойства по поводу отсутствия единой политической идентичности. В настоящее время они объединены своей единой валютой, евро, однако появляющаяся идентификация ислама как врага в сохранении их идентичности также начинает служить еще одним объединяющим компонентом, который связывает другие европейские государства.
На протяжении почти 40 лет Турция пытается стать частью Европейского Союза. Их возможное включение становится источником напряженности среди государств-членов. Если это произойдет, это будет рассматриваться как легитимация мусульманизации Европы, и это не то, что европейцы могут принять, учитывая их усилия по возрождению и сохранению своей идентичности. В 1989 году во время президентства Слободана Милошевича в Югославии Косово и его мусульманские общины подвергались этнической дезинтеграции. Из-за отсутствия единой оборонной идентичности европейцев некоторые движения призвали помочь американцам и Организации Североатлантического договора (НАТО) положить конец этнической чистке Милошевича. Это привело к воздушным ударам в Сербии и Косово, которые заставили сотни тысяч беженцев бежать в соседние европейские страны в поисках защиты. Около 6000 мусульманских мужчин и мальчиков были убиты, несмотря на то, что они находились под защитой Голландской Организации Объединенных Наций.
Для некоторых это было похоже на дежавю предательства голландцев, когда евреи искали убежища в Голландии во время Второй мировой войны. Эта бойня была даже отмечена другими как самый страшный геноцид в Европе после Холокоста. В 1996 году правительство Нидерландов обратилось к Нидерландскому институту военной документации (NIOD) с просьбой провести исследование событий, имевших место до, во время и после Сребреницы. В 2002 году был опубликован отчет NIOD, в котором содержится призыв к бывшему премьер-министру Нидерландов Коку объявить, что они будут нести полную ответственность за бойню, после чего он и его кабинет ушли в отставку. В настоящее время некоторые активисты и движения ставят вопрос о выплате компенсации голландскому правительству жертвам Сребреницкой резни, учитывая, что европейцы высоко ценят справедливость и свободу. К сожалению, в пресс-релизе от 11 июля 2015 года директора Amnesty International по Европе и Центральной Азии Джона Далюизена он заявил: «Через два десятилетия после того, как мир отвел свой взгляд от худшего преступления, совершенного на европейской земле с 1945 года, семьи жертв геноцида в Сребренице все еще ожидают справедливости »,
Ислам в Северной Америке, Абдулла Аль-Ариан (Оксфордский справочник: Ислам и политика)
Одна из первых групп мусульман, которые приехали в Америку, родом из Западной Африки. Большинство из них, если не все, подвергались рабству. В последние годы жизни этих мусульманских рабов были доведены до широкой аудитории через книги и фильмы. Есть Аюба Сулейман Диалло, раб восемнадцатого века, чье замечательное путешествие позволило ему в конечном итоге вернуться к себе домой вдоль реки Гамбия в Западной Африке, и Абд аль-Рахман Ибрагима Сора, африканский принц, порабощенный в Америке в начале девятнадцатого века и был освобожден только после вмешательства президента Джона Куинси Адамса. С помощью документации, ранние мусульманские рабы оказались образованными и / или достойного происхождения. Они даже умели читать и писать по-арабски и демонстрировали сильную исламскую идентичность и знание Корана.
Однако в последующие годы большинство из них начали подавлять свою практику веры из-за боязни быть пойманными и наказанными; следовательно, исламские практики не были полностью переданы следующим поколениям. Вскоре после этого афроамериканцы столкнулись с большими проблемами в плане экономического роста. Им не были предоставлены одинаковые возможности из-за узаконенной дискриминации, вызванной Законом о национальном происхождении, который жестко ограничивал иммиграцию из небелых стран. Затем афроамериканцы искали убежище в движениях за гражданские права, где ислам играл важную роль в качестве политической, культурной и духовной силы. Таким образом, в середине 20-го века некоторые афроамериканцы предприняли попытку заново открыть мусульманское наследие и найти в нем источник расширения прав и возможностей. В результате присутствие исламских общин в Северной Америке показало богатую историю в жизни новообращенных мусульман и активистов, таких как Малкольм Х и Мухаммед Али.
В 1996 году, как отмечалось в статье Американского фонда мусульманского голоса, Закон о борьбе с терроризмом и эффективной смертной казнью, также известный как Закон о секретных доказательствах, учредил новый суд, обвиняемый только в рассмотрении дел, по которым правительство стремится депортировать иностранцы обвиняются в участии в террористической деятельности на основании секретных доказательств, представленных в виде секретной информации. Закон о реформе нелегальной иммиграции и ответственности за иммиграцию 1996 года расширил возможности суда по секретным уликам, так что секретные доказательства можно было легко использовать для депортации даже законных постоянных жителей в качестве террористов. Он также включал положения, позволяющие правительству использовать секретные доказательства, чтобы отказать в связях всем задержанным негражданам и запретить различные дискреционные иммиграционные льготы, такие как убежище, всем негражданам, включая тех, кто не обвиняется в том, что они террористы. Закон о секретных доказательствах затронул мусульман и арабов. Так, Исламское общество Северной Америки (ISNA) встретилось с тогдашним кандидатом в президенты Джорджем Бушем, чтобы обсудить секретный акт доказательств, в основном применяемый против мусульман и арабов. Буш выразил сочувствие, которое заставило ISNA поддержать его в президентской гонке. Пакистанско-американская семья даже пожертвовала 1 миллион долларов на кампанию, полагая, что американцы-мусульмане наконец получат лоббиста на конгрессе. Когда Буш в конечном итоге победил на выборах 2001 года, американцы-мусульмане получили надежду на отмену Закона о секретных доказательствах. Однако после нападения 11 сентября присутствие мусульман представляло угрозу безопасности для западного мира. Голос мусульманских американцев был вновь проигнорирован. У мусульманских движений появилось горькое чувство по поводу того, как бывший президент Буш вел войну с террором В результате 6 сентября 2004 года ISNA завершила свою встречу призывом к американцам-мусульманам голосовать, но без поддержки какого-либо кандидата.
В настоящее время известные мусульманские активисты, такие как шейх Омар Сулейман, Линда Сарсур, Далия Могахед и другие, используют свою платформу для повышения осведомленности общественности по определенным вопросам (например, здравоохранение, иммиграция), которые касаются не только мусульман, но и других меньшинств. Это демонстрирует готовность американских мусульман открыто взаимодействовать с другими группами за гражданские права, чтобы убедить политиков быть открытыми к идее иметь мусульманский голос при разработке любой политики. В целом, есть два момента, которые действительно нашли отклик во мне при чтении книг.
Во-первых, когда я рос, мне никогда не приходило в голову, что ислам, простая религия, которую я называю своим одеялом безопасности и моим указанием, может представлять угрозу для некоторых стабильных западных стран. Меня удивляет, что некоторые государства чрезмерно используют свою энергию и средства, которые были бы гораздо более выгодными для граждан (например, улучшение здравоохранения, улучшение системы образования, улучшение политики социального обеспечения), чтобы продвигать свою повестку дня, чтобы свергнуть исламский мир. И наконец, поскольку мусульманские филиппинцы сталкиваются с различными социально-политическими проблемами, мы должны брать американцев-мусульман в качестве образца для продвижения своих целей, поскольку им не мешает их культурная принадлежность. Есть только одна мусульманская американская община, которая стремится быть услышанной.
Известные мусульманские активисты не идентифицируют себя исключительно с американскими арабами или американскими южноазиатцами, они представляют один мусульманский голос, что никакие этнические линии не могут помешать им направить свою цель на успешную интеграцию в общество.
Что такое время, что его вызывает? Это измерение, сможете ли вы его откатить или ускорить? Когда мы рассматриваем время, мы склонны думать о способах, которыми
Исламский золотой век – это эпоха, датируемая с 7 по 13 века, когда мусульманские правители основали одну из крупнейших империй в истории. В этот период
Черная смерть В эпоху Средневековья Черная чума была не просто шипом на боку льва. За это время мало кто когда-либо достиг того, что сейчас является