Сочинение на тему Обзор защиты прав женщин Мэри Уолстонкрафт и Маска анархии Перси Шелли
- Опубликовано: 18.08.2020
- Предмет: Социальные вопросы
- Темы: Защита прав женщин, Феминизм
Романтическая эра была временем беспрецедентных изменений, которые трансформировали существующие представления об индивидуализме и идеализме, работая с проблемами и потенциальными выгодами революционного духа. Эти философские парадигмы находят отклик как в эссе Мэри Уолстонкрафт «Оправдание прав женщины» (1792), так и в поэме Перси Шелли «Маска анархии» (1819). Уоллстонкрафт решает проблемы, связанные с существующей социальной иерархией и неравенством в обществе, для защиты социальных изменений и достижения равноправной социально-политической системы.
Wollstonecraft защищает свободу, бросая вызов существующей социальной иерархии для достижения социальных изменений и достижения романтического идеала эгалитарной социально-политической системы, в которую все люди могут в равной степени вносить свой вклад. Городской низший класс непосредственно влиял на Национальное Учредительное Собрание, которое сформировалось после Французской революции 1789 года и влияло на революционный дух. Презрение Уоллстонкрафта к аристократии подтверждается ее напористым тоном: «Любить Бога … кажется единственным поклонением, полезным … для приобретения добродетели или знания». Она показывает, что коррумпированная власть мешает цивилизации и унижает тех, кто находится у власти, и тех, кто подвергается ей через метафору: «Он склоняется к власти; он обожает темное облако, которое может… разразиться злой, беззаконной яростью ». Уоллстонкрафт сравнивает коррупционную власть с властью мужчин над женщинами в риторическом вопросе: «Почему они ожидают добродетели от раба?» Она утверждает, что мужчины поддерживают власть над женщинами, отказывая им в эффективном образовании с помощью ее напористого тона: «Женщины систематически деградируют, получая банальное внимание». Энн Меллор (1997), современный ученый, утверждает, что «девушек из высшего и среднего класса… учили… захватывать мужей, от которых зависело их финансовое благополучие», что подтверждает дисбаланс во власти между полами, созданный социальной иерархией. Кроме того, ее напористый тон «пока женщины не станут более рационально образованными, прогресс человеческой добродетели и повышение уровня знаний должны постоянно проверяться» подтверждает необходимость реформы для создания утопического общества, в которое все люди вносят свой вклад. Wollstonecraft воплощает ранний романтический революционный дух, бросая вызов патриархальным парадигмам в защиту свободы.
«Маска анархии» Шелли также поддерживает сдвиги в социальных реалиях, направленные на создание общества, основанного на равенстве и свободе, для достижения романтического идеала эгалитаризма. Это стихотворение было написано в ответ на резню в Петерлоо 1819 года, которая привела к бессмысленной резне пятнадцати невинных жизней под властью репрессивного правительства, которым управлял король Георг. Шелли изображает общество унылым в накоплении «ткацкого станка, пахоты, меча и лопаты». Он олицетворяет анархию как «скелет на белой лошади, забрызганной кровью», чтобы предположить, что она иррациональна и лишена эмоций. Он критикует то, как аристократия эксплуатирует рабочий класс через парадокс: «что такое свобода … что такое рабство …» Точно так же Уоллстонкрафт обращается к разуму в метафоре: «может быть, невозможно убедить их в том, что незаконная власть…». это проклятие », чтобы показать, что дисбаланс власти в обществе мешает людям стремиться к добродетели. Шелли ссылается на французскую революцию в «лиге, чтобы погасить свое пламя в Галлии», которая укрепляет свободу, братство и равенство, подчеркивая необходимость социальных изменений. Тем не менее, Шелли показывает, что общество может прийти в себя, используя образы «потока света облаков и великолепия, чувства пробуждения…», которые фокусируются на идеалистических взглядах. Он призывает людей отвергать социальные разделения по богатству через библейский намек: «для богатых ты чек … что он наступает на змею …» Шелли защищает социальную революцию через изверженные образы в «вулкане, слышимом издалека», символизирующем необходимость социальных изменений для достижения справедливого общества. И Шелли, и Уоллстонкрафт выступают за свободу представлять идеальное эгалитарное общество, основанное на морали и равенстве, в котором все люди могут в равной степени вносить свой вклад в развитие общества.
Wollstonecraft критикует неравенство в обществе, чтобы вдохновлять социальный прогресс и защищать индивидуальность. Утверждение универсальных прав человека, одобренных такими мыслителями Просвещения, как Вольтер и Руссо, является основанием, по которому Уоллстонкрафт утверждает, что женщины такие же, как мужчины. Уоллстонкрафт утверждает этот либеральный образ мышления в метафоре «каждый человек является в этом отношении миром сам по себе». Она утверждает, что коварная социальная обусловленность помешала женщинам получить основные права, такие как право голоса и владеть имуществом, посредством персонификации в «Разуме, естественно ослабленном зависимостью от власти…». Она утверждает, что озабоченность женщины внешним видом обусловлена ее отсутствие должного образования из-за ее напористого тона: «невежество… делает женщин очень любящими одежду». Отсутствие у них должного образования также подхватило их амбиции, которые мешают им быть функциональными членами общества, и в ее напористом тоне было сказано: «производи все тщеславие… исключая подражание и великодушие». Тем не менее, она утверждает, что просвещение женщин будет способствовать развитию самодостаточности посредством напористого тона: «Необходимо проявить понимание, нет других оснований для независимости и характера». Джулия Монро (1928), современный ученый, утверждает, что «проблема, как она видела, была не в самой системе, а в том, что эти идеалы финансовой независимости и индивидуальных достижений не применимы к женщинам», что показывает, что романтики отстаивали индивидуальность. Уоллстонкрафт утверждает, что индивидуальность у женщин должна улучшаться в обществе путем сопоставления: «их нельзя назвать милыми… но… более респектабельными членами общества». Wollstonecraft призывает разум и добродетель защищать индивидуальность и преобразовывать образ мышления общества, чтобы все люди были в равной степени активными участниками общества.
Аналогичным образом, «Маска анархии» Шелли критикует нынешнее политическое государство и общество в защиту восстания и предполагает укрепление общества на основе романтических настроений индивидуализма. Отмена феодализма в 1789 году, одно из центральных событий Французской революции, способствовала индивидуализму и эгалитаризму. Шелли критикует нестабильность власти в Англии, утверждая, что «Он (анархия) знал, что место наших королей по праву принадлежит ему», тем самым подрывая королевское управление и предлагая, чтобы свобода отдельных людей победила монархию. Он усиливает единство всех индивидуумов в метафоре «нерлинги одной могущественной Матери», которая подчеркивает, что они равны и, следовательно, имеют равные права. Шелли подчеркивает важность знаний, а не богатства, чтобы люди могли более эффективно вносить вклад в общество в совокупном списке «наука, поэзия, мысль …». Это отражает прагматизм Уоллстонкрафта, когда она призывает общество проявить разум, чтобы достичь добродетели и, следовательно, вносить продуктивный вклад. для благополучия нации. Он выступает за социальную революцию через мощное определение свободы: «Ты – одежда, огонь и еда… такого голода не может быть, как в Англии», которое призывает людей освободиться от своих угнетателей. Это подтверждается сравнением: «Восстань, как львы за сном в невыразимом количестве», поощряя реформаторов к индивидуализму путем пассивного сопротивления перед лицом тирании. В конечном итоге, как Шелли, так и Уолстонкрафт продвигают радикальные идеи индивидуальности и равенства, спровоцированные Французской революцией, для достижения развитого общества.
Таким образом, как «Защита прав женщин» Мэри Уолстонкрафт, так и «Маска анархии» Перси Шелли исследуют философские парадигмы эпохи романтизма. Они показывают, что романтики были агентами социальных изменений и защищали свободу и индивидуальность для достижения равноправного общества.
ВВЕДЕНИЕ «Общественные движения вовлечены в конфликтные отношения с четко определенными противниками; они связаны плотными неформальными сетями и имеют общую коллективную идентичность (Porta, 2006) ». Движение
Тема равенства афроамериканских женщин в их общинах аналогична темам Пола Маршалла и Алисы Уолкер. Они оба связаны с женщинами прошлого и этими идентичностями, с которыми
Либеральный феминизм, типичная феминистская перспектива для обоих полов, имеющих равные возможности, имеет нечто большее, чем просто это. Есть несколько других аспектов и убеждений либерального феминизма,