Практика джайнизма может быть чрезвычайно сложной для каждого последователя. Последователь джайнов несет полную кармическую ответственность за все свои действия, и все же его благие намерения сами по себе не дают ему никакой дополнительной хорошей кармы. Он не может ни получать хорошую карму от других, ни передавать свою плохую карму кому-либо еще. Если он хочет достичь мока, или освобождения от всей кармы и сасары – цикла перерождения, реинкарнации и повторной смерти – он должен не только вести строгий аскетический образ жизни, но и достичь полного всеведения и быть способен видеть, знать и понимать все в лока или вселенной. Индуизм, буддизм и джайнизм подчеркивают индивидуальную ответственность действовать морально праведным образом и придерживаться определенных принципов, если они намерены добиваться освобождения, но из трех, джайнизм возлагает самое тяжелое бремя ответственности на каждого последователя.
Есть несколько способов, которыми три религии не различаются по обязанностям, которые они возлагают на своих последователей. Все три религии уделяют значительное внимание главным образом индивидуальным обязанностям управления своей кармой и достижения освобождения. Все трое утверждают, что только люди могут достичь освобождения. Эта вера добавляет неотложности в стремление к освобождению и повышает чувство индивидуальной ответственности – последователи хотят стремиться к освобождению, чтобы воспользоваться религиозными человеческими жизнями, в которых им так повезло, что они родились, и они не могут знать о них. уверен, в какой жизни они родятся впоследствии (законы Ману 12.16-81, Appleton 21). Поэтому в индуизме, джайнизме и буддизме каждый человек несет главную ответственность за свою судьбу, как в этой жизни, так и во всех будущих.
Тем не менее, джайнизм отличается от индуизма и буддизма своими особенно требовательными взглядами на достижение освобождения. В джайнизме достижение мохана подразумевает полное всеведение. Пол Дундас из Эдинбургского университета описывает джайнскую концепцию всеведения как «способность знать и видеть все во вселенной во все времена и во всех возможных модификациях одновременно» (76). Излишне говорить, что достижение этого состояния всеведения является огромным бременем личной ответственности. Индуистские и буддийские концепции освобождения не так страшны. Индуистское представление о моккэ основано на понимании единства атмана, индивидуальной души и брахмана, вселенной (Чандогья Упани, 6.13.1-3). Более того, в буддизме освобождение называется нирвой и включает в себя избавление от всех земных желаний, которые, как полагают, являются причиной всех страданий (Гетин 74-5). Получение истинного понимания единства вселенной в соответствии с индуизмом само по себе является серьезной проблемой, равно как и отвержение всех земных удовольствий в буддизме, но оба они кажутся гораздо более правдоподобными, чем джайнская концепция всеведения. Критики джайнизма часто указывали на непостижимость этой цели (Дандас 76-7). Личная ответственность, которую джайнизм возлагает на своих последователей, желающих достичь мокаси, огромна.
Джайнизм также уникален тем, что он решительно отвергает возможность переноса кармы от одной души к другой. Многие индуистские и буддийские писатели выступали против возможности действий одного человека, влияющих на возрождение другого человека; тем не менее, общие индуистские и буддийские верования и практики не показали соответствия этой доктрине. Например, индусы обычно верят и практикуют шраддху, в которой молодой мужчина после смерти своего отца совершает ритуал, чтобы передать добрую карму душе своего отца и улучшить шансы его отца на желаемое перерождение (Джайни 235-6). Шраддха прямо противоречит доктринальному принципу, согласно которому действия одного человека не могут повлиять на карму или возрождение другого. Более того, у буддистов есть несколько канонических историй, в которых животные получают небесное возрождение от простого слушания учений Будды, процесса, известного как прасада. В одной истории бог показывает, что он был лягушкой в своей прошлой жизни. Он возродился как бог, потому что он умер, слушая проповедь Будды (Аплтон 27-9). Эта история и другие подобные ей не обязательно подразумевают, что Будда передал свою собственную хорошую карму животным посредством своей проповеди, но они действительно подразумевают, что животные могли каким-то образом получать хорошую карму от действий Будды, а не от своих собственных действий. Джайны никогда не могли принять такую возможность. Учение джайнов не позволяет действиям одной души влиять на карму другой, и джайны придерживались этой веры с гораздо большей последовательностью, чем буддисты и индусы. Это еще один способ, которым джайнский акцент на индивидуальной ответственности за свои действия сильнее, чем в индуизме и буддизме.
Джайнизм также расходится с буддизмом и индуизмом в том, что намерения, стоящие за его действиями, могут или не могут влиять на его карму. Буддийские и индуистские доктрины подтверждают, что добрые намерения приводят к хорошей карме, демонстрируя больший акцент на мыслях и убеждениях отдельного последователя (лекция 10/7). Например, индус Бхадара-яка-упаниад, объясняя процесс перерождения, заявляет: «Тот, кто привязан к своему действию, он идет туда, где привязан его внутренний разум» (4.4.6). Идея о том, что «внутренний разум» ведет душу к правильному перерождению, отражает индуистскую веру в то, что мысли и убеждения человека важнее его действий; таким образом, если он причиняет вред случайно, это не считается против него. Возьмем пример из буддизма: Дхаммапада, сборник цитат из Будды, гарантирует: «Монах, который наслаждается внимательностью и со страхом смотрит на безрассудство, не упадет. Он близок к нирве? »(2.32). Как и в отрывке из Упани, этот акцент на внимательности указывает на буддийскую веру в то, что внутренний разум человека является кармически важным, в большей степени, чем его внешние действия.
Джайн, с другой стороны, не мог принять отрывок из Дхаммапады, потому что он обещает читателю близость к нирве? только на основании его отношения к внимательности. В джайнизме приобретение хорошей кармы и достижение мокки требуют гораздо большего, чем просто «наслаждение» внимательностью; скорее, набожный джайн должен практиковать тщательность настолько строго, что он избегает причинять какой-либо вред или убивать любое живое существо, даже случайно, иначе он получит плохую карму. По этой причине джайнские монахи часто делают все возможное, чтобы убить даже самых маленьких насекомых и микроорганизмы (нигода). Например, монахи часто несут метлы, чтобы подметать дорогу перед ними, чтобы случайно не наступить и не убить крошечное существо. Джайнские монахи могут также потратить часть своего распорядка дня, раскаявшись в каждый момент дня, когда они могли бы случайно убить что-то по неосторожности (Голеча). Более того, плохая карма, которую несет человек, может ослабить его способности принимать решения, что, в свою очередь, заставит его продолжать действовать аморально. Четыре типа вредной или «искажающей» кармы включают «иллюзорную» карму (мохания), карму, «которая охватывает знание» (джнанавара?), Карму, «которая затемняет восприятие» (даршанавара? А), и карму «препятствия» (антарайя) ) (Дандас 85-6). Поскольку даже действия, совершенные по незнанию, могут привести к плохой карме, эти кармы могут легко вызвать нисходящую спираль аморальности, основанную на случайных действиях. Обязательство проявлять крайнюю осторожность, чтобы избежать непреднамеренных грехов и избежать нисходящей спирали плохой кармы, является частью огромной индивидуальной ответственности, с которой сталкиваются джайны.
Сравнительное изучение религии может раскрыть глубокое понимание верований и обычаев людей. В этом случае мы обнаруживаем, что взгляды индуистов, буддистов и джайнов на религиозную практику основаны на самодисциплине и индивидуальной ответственности. Как мы видели, все три религии требуют, чтобы их последователи сами руководили своими судьбами. Тем не менее, джайнизм, кажется, ценит индивидуальную ответственность значительно больше, чем индуизм и буддизм. Один богатый предприниматель из джайнской семьи, Бханварлал Рагхунатх Доши, попал в заголовки новостей в январе 2015 года, когда он отказался от своего богатства, став джайнским монахом (Чаттерджи). Очевидно, джайнизм мог вдохновить Доши до такой степени, что он выбрал благочестие из-за своего огромного материального богатства. Вполне возможно, что огромная личная ответственность джайнизма не является сдерживающим фактором, но привлекательна для потенциальных последователей. Возможно, акцент джайнизма на дисциплине не должен восприниматься как бремя, которое должен нести последователь джайна, а как захватывающий вызов для тех, кто желает принять его, как восхождение на гору. Те, кто серьезно относятся к духовному освобождению, с радостью примут на себя тяжелую ответственность быть джайном не вопреки, а из-за трудностей. Почему духовное освобождение должно быть легким? Если бы это было так, мы бы все уже были просветлены.
Я пришел на этот курс с любопытством других религий. Я знал основные понятия основных религий, и из-за моего детства достаточно глубоко знал христианство. В этом
Правильное действие – это просто делать то, что правильно. То, что считается правильным действием, может варьироваться в зависимости от культурного происхождения и религиозной принадлежности, класса
джайнизм, буддизм и индуизм Хотя Индию обычно обобщают в одну большую страну, фактическая демография страны невероятно разнообразна. Сама страна является домом для 22 официальных языков