Сочинение на тему Общество Путей Влияет на Человека, исследование, основанное на Я Зазеркалье и Завесе

Расизм носит систематический характер, и это системное воздействие необходимо учитывать. Угнетение, являющееся основой борьбы, с которой сталкиваются афроамериканцы, не полностью объясняется символическим интеракционизмом. Если символический интеракционизм используется для понимания Завесы, подразумевается, что борьба за то, чтобы быть афроамериканцем, происходит от умственного упорства, необходимого для борьбы с негативностью самости зазеркалье. Хотя это может быть правдой, завеса также вытекает из более функционального взгляда или ожидаемой роли, которую человек играет в определенной социальной группе. Это становится очевидным в том, как афроамериканцы получают и ожидают, что они будут играть определенную роль в обществе, которая продиктована и обеспечивается правительством и законами.

Концепции Кули и Дюбуа связаны как с индивидуальностью личности, так и с тем, как на нее влияет общество, однако они принципиально различаются. Одним из путей является концепция «Завеса», в которой стигматизированная ненормативная идентичность афроамериканцев навязывается им другими, тогда как для белых людей в «зеркале» индивид формирует свою собственную идентичность. Этот анализ идет рука об руку с институциональной и функциональной природой расизма, что является еще одним способом, с помощью которого завеса отклоняется от концепций Кули. Хотя эти две концепции идентичности различны, они также взаимосвязаны; Функционализм расизма и символический интеракционизм Кули работают вместе, чтобы нарисовать картину того, как индивид и общество взаимосвязаны. Смысл, выбор, который мы делаем, и то, как мы изменяем себя, чтобы соответствовать социальным нормам, становится нашей идентичностью, и, следовательно, индивид становится неразрывно связаны и зависят от общества.

В книге Дюбуа «Души чернокожего народа» он описывает борьбу афроамериканцев в белом обществе превосходства, где они не являются ценной или видимой частью. Дюбуа описывает эту концепцию неспособности быть нормативной – или заставлять других рассматривать ее как нормативную – из-за цвета кожи как явления, называемого «Вуаль». Буквальные и метафорические значения этого понятия связаны между собой. Буквальная завеса скрывает характеристики человека, которого она охватывает, в то время как метафорическая завеса представляет неправильные расистские предположения, которые общество связывает с афроамериканцами, что искажает восприятие того, кем на самом деле является этот человек. Их афроамериканская идентичность повлияет на мнение общества о них, поэтому этот человек не виден тем, кем он является на самом деле. В определенный момент человек больше не может видеть себя таким, какой он есть на самом деле, потому что взгляды общества превзошли его собственные. Это «двойное сознание», или дихотомическая идея, что истинное я человека отличается, но сосуществует с тем, как другие видят этого человека. Когда речь идет об афроамериканцах, это дополнительное восприятие или ненормативная стигма, связанная с их расой.

Концепции двух авторов связаны: Кули изучил теоретическую идею социальных взаимодействий, в то время как Дюбуа сосредоточился на более конкретном примере самости зазеркалье. Тем не менее, завеса, похоже, не соотносится с личностью «Зазеркалье» и символическим интеракционизмом или обменом символами и значениями в общении. Если применить логику Кули, индивид в конечном итоге создает свою собственную идентичность. Хотя это может быть справедливо для маргинализованных людей – можно принять осознанное общественное суждение, такое как расизм, и позволить этому препятствовать и усилить их маргинальную идентичность, – важной частью расизма является его определение как дискриминация, основанная на институтах и ​​законах. Следовательно, когда теория Кули применяется к идее «Завеса», возникает несоответствие.

Расизм носит систематический характер, и это системное воздействие необходимо учитывать. Угнетение, являющееся основой борьбы, с которой сталкиваются афроамериканцы, не полностью объясняется символическим интеракционизмом. Если символический интеракционизм используется для понимания Завесы, подразумевается, что борьба за то, чтобы быть афроамериканцем, происходит от умственного упорства, необходимого для борьбы с негативностью самости зазеркалье. Хотя это может быть правдой, завеса также вытекает из более функционального взгляда или ожидаемой роли, которую человек играет в определенной социальной группе. Это становится очевидным в том, как афроамериканцы получают и ожидают, что они будут играть определенную роль в обществе, которая продиктована и обеспечивается правительством и законами.

Концепции Кули и Дюбуа связаны как с индивидуальностью личности, так и с тем, как на нее влияет общество, однако они принципиально различаются. Одним из путей является концепция «Завеса», в которой стигматизированная ненормативная идентичность афроамериканцев навязывается им другими, тогда как для белых людей в «зеркале» индивид формирует свою собственную идентичность. Этот анализ идет рука об руку с институциональной и функциональной природой расизма, что является еще одним способом, с помощью которого завеса отклоняется от концепций Кули. Хотя эти две концепции идентичности различны, они также взаимосвязаны; функционализм расизма и символический интеракционизм Кули работают вместе, чтобы нарисовать картину взаимосвязи личности и общества.