Невидимое варварство ограниченного общества сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Невидимое варварство ограниченного общества

В современную эпоху сосуществуют два противоположных общества, одно из которых – роскошь с суровыми условиями и соответствием, а другое – свобода, дикость и жертва. В романе-антиутопии Храбрый Новый Мир автор Олдос Хаксли сопоставляет эти два разных мира через своего персонажа Джона, который путешествует из своего дома в Резервации Дикаря в Государство Мир, где он вскоре подвергает опасности предполагаемую святость общество там. Хотя мировое государство представляется более цивилизованным и желанным обществом, резервация защищает самые чистые идеалы человечества через добродетель и страсть дикарей, которые там живут. Чтобы достичь истинного счастья и удовлетворения в жизни, нужно принять эти гуманистические идеалы, охватывающие способность к знаниям, подлинности и индивидуальности, при условии, что способность делать это допускается формой правительства и общества, в котором они проживают. < / р>

Во-первых, получение знаний является одним из ключевых факторов, необходимых для достижения истинного счастья в обществе. Например, Джон вспоминает Бернарду о своей жизни в резервации, объясняя, как «умение и сила» доставляли ему «необычайное удовольствие» и «интенсивное, поглощающее счастье» (134). Очевидно, что труд и труд, которые выдвигаются для того, чтобы овладеть определенным навыком и научиться определенному ремеслу, чрезвычайно важны для Иоанна. Он открыто признает, что приобретение различных навыков и знаний, поскольку он узнает больше об аспектах жизни, значительно добавляет к истинному выполнению и счастью, которое он испытывает в жизни. В другом случае Мустафа Монд признает во время рецензирования научной работы, что «цель жизни [состоит] не в поддержании благосостояния», как в Мировом Государстве, а в «расширении знаний» (Хаксли, 177). Будучи одним из мировых контролеров антиутопии, Монд должен быть одним из наиболее поддерживающих защитников общества мирового государства. Однако это не совсем так. Монд лично не верит в те же идеалы, которые он должен применять; вместо этого он верит в те же основные идеалы резервации, которые включают в себя стремление к знаниям. Он заявляет себе, что истинный смысл и цель жизни состоит в том, чтобы искать знания и мудрости, а не бездумного соответствия массы общества. Поиск и жажда знаний и мудрости в жизни, несомненно, является ключевым компонентом для достижения истинного счастья и реализованной ценности.

Далее, подлинность одинаково необходима для счастья, так как без него то же чувство счастья нереально и, следовательно, ложно. В то время как Мустафа Монд рассказывает студентам Центрального лондонского центра инкубаториев и кондиционирования о прошлом обществе, он метафорически называет прошлую религию «небесами», в которых люди «пили огромное количество алкоголя» (53). В этом отрывке Монд обсуждает предыдущую цивилизацию с пренебрежением, потому что люди якобы были настолько недовольны своей жизнью и верой, что обратились к чрезмерному употреблению алкоголя, чтобы справиться с ситуацией. Тем не менее, Мировое Государство – это тот же сценарий, что и в предыдущем обществе, если не хуже. Этот отрывок фактически служит метафорой не только для Монд, чтобы объяснить прошлый мир студентам в настоящем романе, но также и как метафора для Хаксли, чтобы указать читателям, что утопию, «небеса», он создал посредством своего письма порождает ту же неудовлетворенность прошлым, но вместо избытка алкоголя это чрезмерное употребление наркотиков с сомой. Кроме того, Бернард и Ленина становятся свидетелями странного ритуала, в котором молодого человека избивает другой член племени в дикой резервации. Впоследствии Джон внушительно признается им, что он скорее был бы жертвой, чем другим молодым человеком, чтобы проявить себя. Через настоящее «изумление» Ленина «забывает лишение сомы» (117), она страдала несколько мгновений назад. Именно тот факт, что она наконец испытывает настоящие эмоции, даже такие же банальные, как удивление, позволяет ей временно стать независимой от сомы. В этот момент Ленина чувствует себя свободной от эмоциональных ограничений препарата и поэтому чувствует себя по-настоящему счастливым на этот раз вместо бессмысленного, ложного чувства счастья, которое наркотик вызывает внутри нее ежедневно. По сути, истинное счастье может быть достигнуто только путем того, чтобы позволить себе почувствовать подлинные эмоции внутри, а также выразить эти эмоции соответствующим образом.

Наконец, понимание чувства индивидуальности также жизненно важно для достижения истинного счастья в жизни. Например, когда директор говорит со студентами в начале романа, он описывает «секрет счастья и добродетели» в мировом государстве как «создание людей, которым нравится их неотвратимая социальная судьба» (16). Явная ложь заявления Директора не может быть очевидна, несмотря на то, что определение счастья сильно искажено в этой дистопии. С счастьем в добродетели приходит свободная воля, потому что невозможно быть по-настоящему счастливым и добродетельным, пока правительство конкретно налагает ограничения на свою человечность и способности. Если чья-то добродетель и счастье предопределены и выбраны другим, то чувство удовлетворенности нелегитимно перед лицом истинного счастья, обнаруженного внутри человека. В другом примере, когда Джон и Мустафа Монд беседуют и защищают свои различные общества и воспитания в свете чужих, Монд спрашивает Джона, принимает ли он список «неудобств» вместе со своим еретическим взглядом на состояние мира: дискомфорт, Бог, поэзия, опасность, свобода, доброта и грех; Тем не менее, несмотря ни на что, окончательный ответ Джона – «Я требую их всех» (240). Хотя Джон знает, что он столкнется с трудностями и борьбой в течение своей жизни, он все же выбирает этот путь индивидуальности и несоответствия без колебаний. Это потому, что он понимает, что продолжительная борьба без помощи сомы придает жизни бесконечно больше смысла и значения для него, поскольку помогает ему превратиться в еще более сильного человека. Очевидно, что истинное удовлетворение и счастье в жизни возможны только в том случае, если принять самоосознание себя как истинного человека.

Два общества роскошного Мирового Государства и беспрепятственного Дикого Заповедника – это разные миры, особенно с учетом разных мировоззрений и философии людей в обоих обществах. По мере того, как они сталкиваются в Храбром Новом Мире, Олдос Хаксли безупречно иллюстрирует свободу Резервации и ее резкий контраст с Мировым Государством, в котором контролирующее правительство полностью подвергает цензуре мысли и эмоции своего народа. Эта антиутопия жертвует всей своей потенциальной свободой во имя массовой стабильности и противоестественного соответствия, хотя этот компромисс также строго обуславливает необходимость каждого отказаться от своей собственной воли и основных прав человека. Чтобы противостоять удивительно точному представлению о Соединенных Штатах, которые в настоящее время движутся к образу антиутопии мирового государства Хаксли, американское правительство должно также укреплять и поощрять идеалы свободы и добродетели в своем обществе, с тем чтобы нация не потеряла человечность, которой она располагает дорогой для своих людей сердца. Истинное чувство счастья и удовлетворения в жизни может быть достигнуто только путем применения рудиментарных идеалов человечества, присутствующих в дикой резервации, таких как стремление к знаниям, подлинности и индивидуальности.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.