Сочинение на тему Неуверенность и страхи Эдипа Рекса в пьесе Софокла

Вместо того чтобы спокойно и рационально рассмотреть ситуацию, Эдип эгоистично возлагает вину на Креона, своего собственного зятя. Он оскорбляет Креона, бросая в него зловещие и жестокие слова, в том числе «заговор», «убить» и «украсть». Эти гнусные обвинения показывают зрителям степень возмущения и эмоциональных потрясений, которые испытывает Эдип в этот момент. Его чувства обижены, а реакция немедленная и детская. Эдип принимает ответные меры, не останавливаясь, чтобы рассмотреть последствия своих действий, и разрывает близкие отношения с одним из его самых доверенных членов семьи. Креон протестует против своей невиновности, но Эдип настолько ранен и неуверен, что изгоняет Креона. Но, если присмотреться к оскорбительным словам, приведенным выше, в них выявляется неуверенность Эдипа; он не может не бояться, что каждый может увидеть его трусом и дураком.

Репортер New York Times Сара Боксер разъясняет эту идею, объясняя подробнее. Она заявляет: «Эдип – это не человек, которого нужно жалеть за его бессознательные преступления и его вину, а человек, который никогда не понимал настоящих преступлений в своей собственной истории» (Боксер 1). Это интересное утверждение, учитывая, что Эдип кажется таким удивленным каждый раз, когда в пьесе делается новое открытие (относительно убийства). Как выяснилось позже, Эдип не демонстрирует раскаяния, когда рассказывает своей жене, что убил нескольких человек по пути в другой город, что говорит о том, что он не был способен к раскаянию с самого начала. Похоже, это свидетельствует о появлении патологической и опасной личности.

Потеряв Креона, Эдип продолжает пребывать в нестабильном эмоциональном состоянии, разыскивая убийцу короля Лайоса. Выявив свой страх быть воспринятым как слабый, Эдип должен дать компенсацию, доказав свою храбрость и силу людям, активно разыскивая убийцу. Эдип хвастается людям своей земли: «Больной, как и вы, не один болен, как я. Каждый из вас страдает один, но мой дух стонет за город» (Софокл 44). Когда люди просят помощи у могущественного царя в уничтожении чумы, Эдип, неспособный убежать от своих личных чувств, вынужден сам разобраться в ситуации. Вместо того, чтобы сосредоточиться на потребностях своего народа, король утверждает, что он «болеет», чем страдающий, и «страдает больше», чем кто-либо другой. Как странно, но как эгоистично! Король, который живет в комфортабельном дворце, окруженном лучшими предметами роскоши, страдает больше всех в своем городе? В то время как у Эдипа есть еда на столе и мягкая кровать для сна, люди его земли гибнут на улицах, и урожай слишком скуден, чтобы кормить их. Это хвастовство своего рода превосходства страдания также непреднамеренно демонстрирует аудитории степень незащищенности Эдипа и, по иронии судьбы, то, что он в некотором роде болен – по крайней мере, психологически. Это проявление безразличия к страданиям его народа делает короля полностью погруженным в себя, потому что Эдип никогда не сможет по-настоящему помочь своим гражданам, пока он не избавится от своей гордости. Становится очевидным, что чума не является для него проблемой, которую нужно решить, скорее, она представляется королю как возможность поднять свой статус в глазах людей.

Как указывает медицинский журнал, в древнегреческие времена к этой чуме относились очень серьезно. В журнале говорится: «Открытие драмы с городом Фив в разгар чумы исторически часто воспринималось как ссылка на чуму, опустошившую Афины в первые годы Пелопоннесской войны» (Kosoulis et al. 1). Уровень опустошения, причиненного этой чумой греческому населению, еще больше демонстрирует, насколько мало Эдип заботился о своих подданных.

Хотя Эдип, кажется, почти не замечает чумы, нападающей на его подданных, он часто использует свою гордость в качестве защитного одеяла, так как он цепляется за любой метод защиты от неуверенности в себе. Лучше всего это видно по мнению хора: «Тиран – дитя гордости, пьющее из своей большой отвратительной чашки безрассудства и тщеславия» (Софокл 55). Гордость – это то, что Эдип использует для оправдания своего властного поведения, когда он обвиняет Креона в измене и слепого провидца Тейресии во лжи. Эдип утверждает, что он «великий король» многих достижений, о которых зрителям постоянно напоминают на протяжении всей пьесы. Покорение Сфинкса часто упоминается гражданами, которые стремятся льстить ему. Простое напоминание об этом событии помогает ему, когда он чувствует себя неуверенно в отношении ситуации и окружающих его людей. Эдип использует свои достижения, чтобы отразить нападения на своего персонажа, как если бы этих достижений было достаточно, чтобы уравновесить злые дела, которые он совершил, или скрыть свою обеспокоенную личность.

Хотя многие из злодеяний, совершенных в отношении жителей города и короля Лайоса, по-видимому, были вызваны королем Эдипом, доктор Джеффри Рубин, глубоко изучив психологию главного героя, делает удивительное утверждение. Он заявляет: «Эдип Рекс начинается с родительской агрессии и оставления, а не отцовского отцеубийства или кровосмесительных отношений между сыном и матерью» (Рубин 1). Это утверждение предполагает, что проблемы Эдипа были инициированы его родителями, а не им самим, поэтому Эдип изображается как жертва. Если бы его родители проигнорировали судьбоносную историю, которую они слышали, Эдип, возможно, не оказался бы убийцей и кровосмесителем, которым он стал.

Является ли это личной незащищенностью, гордостью или даже полным невежеством, не зная своих собственных ошибок, Софокл выполняет прекрасную задачу, изображая трагического героя как фигуру, которую аудитория может признать универсальной. Ненадежность Эдипа Рекса и страх быть замеченным как трус перед лицом его людей, толкают его к краю разорения и создают неизбежную судьбу. Впечатляюще написанная работа оставляет у зрителей горький вкус того, что значит катастрофически падать от благодати.