Сочинение на тему Наука, Безумие и Насилие в «Франкенштейне» Мэри Шелли

Сотворение жизни – это предостерегающая метафора для развития науки в Франкенштейне Мэри Шелли. Однако сегодня этот тип науки, создающей жизнь, является обычным явлением. Это происходит не в лаборатории безумного ученого, а в стерильных и передовых исследовательских учреждениях. Ученые используют такие технологии, как генная инженерия, клонирование и экстракорпоральное оплодотворение для изменения геномов микроорганизмов, растений и животных, включая человека. Многие считают это созданием жизни, и эти достижения имеют свою долю моральных и религиозных расстройств. Технологическая революция, которую переживает сегодня наше общество, мало чем отличается от научной революции эпохи Просвещения XVIII и XIX веков. Ключевые фигуры в научной революции, такие как Ньютон и Дарвин, принесли доказательства, бросившие вызов религиозным принципам. В результате забота о научном прогрессе была заметна на протяжении всей романтической эпохи.

Романтические писатели, поэты и художники высказали свою критику этих достижений. Эдгар Аллан По отражает антииндустриальные достижения в своей работе «Сонет – Науке». По сравнивает Науку с «Стервятником, чьи крылья – унылые реальности» (1-4). По отражает его мнение, что наука хищная, мерзкая и лишена творчества. Джон Китс, поэт и опытный врач, сетует на то, как наука испортила чувство красоты человечества в его поэме «Ламия». Строки «Пусть копья и злоба чертополоха ведут войну в его храме» и «Философия поднимет крылья ангела…» отражают его неодобрение Рационализма, вызванного Научной революцией (230-235). Уильям Блейк, романтический поэт и печатник, «рассматривал Разум как дьявола, а Ньютон – как его первосвященника» и «провозглашал искусство деревом жизни… наукой древо смерти» (Раман). Блейк также представил линию гравюр, на одной из которых изображен физик Исаак Ньютон. Рис. 1. Ньютон ( Блейк ), сидящий на дне океана и рисующий компасом. Он, кажется, очарован фокусом, но совершенно не знает о своем окружении. Недоверие и протест романтиков против последствий науки были направлены не против самой науки, а против научной метафизики: рассматривая мир как механизм, а не как организм (Proffitt). Эти художественные произведения критикуют предвидение науки, а также отсутствие морального уважения со стороны научных деятелей.

Как и другие писатели-романтики, Мэри Шелли включает элементы знания, природы и существования в свой роман Франкенштейн . Во Франкенштейне одержимый швейцарский ученый Виктор Франкенштейн создает человеческую жизнь. Однако его творение развращается и убивает тех, кого Франкенштейн любит больше всего: его брата, лучшего друга и жену. Насилие доводит и Франкенштейна, и его Монстра до безнадежного безумия, которое приводит к их смерти в конце романа ( Франкенштейн ). «Франкенштейн не только выделяется как первый современный роман сумасшедшего химика, но и является самым радикальным, потому что он передал судьбу одержимых безумных алхимиков судьбе науки» (Шумер).

Франкенштейн не только отражает культурные опасения научной этики, но также изображает научные исследования как вредные для общества. Приписывая характеристики безумия Франкенштейну и его монстру, Шелли создает противоположную дихотомию между наукой и моралью. Наука показана как аморальная через ее связь с безумием. Она архетипирует Виктора Франкенштейна как безумного ученого, которого сводят с ума из-за его одержимости созданием человеческой жизни. По иронии судьбы, представление науки таким образом само по себе вредно для общества. Средневековая лженаука, с которой экспериментирует Франкенштейн, должна применяться не к последним достижениям того времени, а к устаревшей практике алхимии. Это не является показателем того, как ученые практиковали медицину и науку в то время. Точно так же Монстр сходит с ума от мести, потому что Франкенштейн не в состоянии взять на себя ответственность за свое творение. Конфликт между Франкенштейном и его монстром является проявлением самоуничтожения между ученым и его работой. Шелли также включает в себя смерть невиновности, чтобы еще больше очернить безумного ученого.

Франкенштейна постоянно показывают как неустойчивого, одержимого и безумного, чтобы увековечить клише безумного ученого. Характеризация Франкенштейна как сумасшедшего лишает его всякого доверия. В Главе 4 Франкенштейн раскрывает «ужасы своего тайного труда», где он «баловался среди незаселенных сырых мест могилы или мучил живое животное, чтобы оживить безжизненную глину» ( Франкенштейн ). Графические образы признают как мрачную, так и аморальную природу работ Франкенштейна. Он также подробно описывает свою одержимость работой и то, как это влияет на его здоровье. Физически он стал бледным и истощенным из-за своего заключения в лаборатории ( Франкенштейн ). Его исследования также повлияли на его социальную жизнь и психическое здоровье. Франкенштейн отказался поддерживать связь со своими старыми друзьями и семьей и «избегал своих собратьев, как будто он был виновен в совершении преступления» ( Франкенштейн ). Он даже продолжает утверждать, что «я выглядел скорее как человек, обреченный рабством трудиться в шахтах … чем художник, занятый своим любимым делом» ( Франкенштейн ). Здесь буквально говорится, что наука не является художественной или творческой, но она носит репрессивный характер и является греховной. Эти описания способствуют характеру Франкенштейна как безумного ученого, поскольку он является рабом своей работы.

Еще один элемент безумного ученого – гордыня; в этом случае гордыня была роковой ошибкой Франкенштейна. Гордость, в смысле сравнения своих способностей с возможностями божественного создателя, бросает вызов особенностям христианства. Именно этот недостаток этики составляет безумного ученого (Шумера). Эксперименты Франкенштейна лишены этической основы; он играет в Бога, создавая жизнь. «Новый вид благословил бы меня как своего создателя и источника; многие счастливые и прекрасные натуры были бы обязаны мне своим существом. Ни один отец не мог требовать благодарности своего ребенка так полно, как я должен был заслужить их »( Франкенштейн ). У него мания величия; он утверждает, что его эксперимент будет конкурировать с естественным порядком жизни. Амбиции и гордость Франкенштейна достигли своего пика во время учебы в Ингольштадте. «Так много было сделано, воскликнула душа Франкенштейна – я достигну большего, гораздо большего … Я открою новый путь, исследую неизвестные силы и открою миру самые глубокие тайны творения» ( Франкенштейн < / EM>). Научные амбиции являются движущей силой в прогрессе; однако здесь это губительно. Его высокомерие существует только до того, как он создаст Монстра. После «катастрофы» его гордость рассеивается. Поскольку Франкенштейна характеризуют как сумасшедшего и тщеславного, читатель не сопереживает ему. Это облегчает дегуманизацию ученых, отделение науки от морали и дальнейшую критику научной революции.