Наука, Безумие и Насилие в «Франкенштейне» Мэри Шелли сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Наука, Безумие и Насилие в «Франкенштейне» Мэри Шелли

Сотворение жизни – это предостерегающая метафора для развития науки в Франкенштейне Мэри Шелли. Однако сегодня этот тип науки, создающей жизнь, является обычным явлением. Это происходит не в лаборатории безумного ученого, а в стерильных и передовых исследовательских учреждениях. Ученые используют такие технологии, как генная инженерия, клонирование и экстракорпоральное оплодотворение для изменения геномов микроорганизмов, растений и животных, включая человека. Многие считают это созданием жизни, и эти достижения имеют свою долю моральных и религиозных расстройств. Технологическая революция, которую переживает сегодня наше общество, мало чем отличается от научной революции эпохи Просвещения XVIII и XIX веков. Ключевые фигуры в научной революции, такие как Ньютон и Дарвин, принесли доказательства, бросившие вызов религиозным принципам. В результате забота о научном прогрессе была заметна на протяжении всей романтической эпохи.

Романтические писатели, поэты и художники высказали свою критику этих достижений. Эдгар Аллан По отражает антииндустриальные достижения в своей работе «Сонет – Науке». По сравнивает Науку с «Стервятником, чьи крылья – унылые реальности» (1-4). По отражает его мнение, что наука хищная, мерзкая и лишена творчества. Джон Китс, поэт и опытный врач, сетует на то, как наука испортила чувство красоты человечества в его поэме «Ламия». Строки «Пусть копья и злоба чертополоха ведут войну в его храме» и «Философия поднимет крылья ангела…» отражают его неодобрение Рационализма, вызванного Научной революцией (230-235). Уильям Блейк, романтический поэт и печатник, «рассматривал Разум как дьявола, а Ньютон – как его первосвященника» и «провозглашал искусство деревом жизни… наукой древо смерти» (Раман). Блейк также представил линию гравюр, на одной из которых изображен физик Исаак Ньютон. Рис. 1. Ньютон ( Блейк ), сидящий на дне океана и рисующий компасом. Он, кажется, очарован фокусом, но совершенно не знает о своем окружении. Недоверие и протест романтиков против последствий науки были направлены не против самой науки, а против научной метафизики: рассматривая мир как механизм, а не как организм (Proffitt). Эти художественные произведения критикуют предвидение науки, а также отсутствие морального уважения со стороны научных деятелей.

Как и другие писатели-романтики, Мэри Шелли включает элементы знания, природы и существования в свой роман Франкенштейн . Во Франкенштейне одержимый швейцарский ученый Виктор Франкенштейн создает человеческую жизнь. Однако его творение развращается и убивает тех, кого Франкенштейн любит больше всего: его брата, лучшего друга и жену. Насилие доводит и Франкенштейна, и его Монстра до безнадежного безумия, которое приводит к их смерти в конце романа ( Франкенштейн ). «Франкенштейн не только выделяется как первый современный роман сумасшедшего химика, но и является самым радикальным, потому что он передал судьбу одержимых безумных алхимиков судьбе науки» (Шумер).

Франкенштейн не только отражает культурные опасения научной этики, но также изображает научные исследования как вредные для общества. Приписывая характеристики безумия Франкенштейну и его монстру, Шелли создает противоположную дихотомию между наукой и моралью. Наука показана как аморальная через ее связь с безумием. Она архетипирует Виктора Франкенштейна как безумного ученого, которого сводят с ума из-за его одержимости созданием человеческой жизни. По иронии судьбы, представление науки таким образом само по себе вредно для общества. Средневековая лженаука, с которой экспериментирует Франкенштейн, должна применяться не к последним достижениям того времени, а к устаревшей практике алхимии. Это не является показателем того, как ученые практиковали медицину и науку в то время. Точно так же Монстр сходит с ума от мести, потому что Франкенштейн не в состоянии взять на себя ответственность за свое творение. Конфликт между Франкенштейном и его монстром является проявлением самоуничтожения между ученым и его работой. Шелли также включает в себя смерть невиновности, чтобы еще больше очернить безумного ученого.

Франкенштейна постоянно показывают как неустойчивого, одержимого и безумного, чтобы увековечить клише безумного ученого. Характеризация Франкенштейна как сумасшедшего лишает его всякого доверия. В Главе 4 Франкенштейн раскрывает «ужасы своего тайного труда», где он «баловался среди незаселенных сырых мест могилы или мучил живое животное, чтобы оживить безжизненную глину» ( Франкенштейн ). Графические образы признают как мрачную, так и аморальную природу работ Франкенштейна. Он также подробно описывает свою одержимость работой и то, как это влияет на его здоровье. Физически он стал бледным и истощенным из-за своего заключения в лаборатории ( Франкенштейн ). Его исследования также повлияли на его социальную жизнь и психическое здоровье. Франкенштейн отказался поддерживать связь со своими старыми друзьями и семьей и «избегал своих собратьев, как будто он был виновен в совершении преступления» ( Франкенштейн ). Он даже продолжает утверждать, что «я выглядел скорее как человек, обреченный рабством трудиться в шахтах … чем художник, занятый своим любимым делом» ( Франкенштейн ). Здесь буквально говорится, что наука не является художественной или творческой, но она носит репрессивный характер и является греховной. Эти описания способствуют характеру Франкенштейна как безумного ученого, поскольку он является рабом своей работы.

Еще один элемент безумного ученого – гордыня; в этом случае гордыня была роковой ошибкой Франкенштейна. Гордость, в смысле сравнения своих способностей с возможностями божественного создателя, бросает вызов особенностям христианства. Именно этот недостаток этики составляет безумного ученого (Шумера). Эксперименты Франкенштейна лишены этической основы; он играет в Бога, создавая жизнь. «Новый вид благословил бы меня как своего создателя и источника; многие счастливые и прекрасные натуры были бы обязаны мне своим существом. Ни один отец не мог требовать благодарности своего ребенка так полно, как я должен был заслужить их »( Франкенштейн ). У него мания величия; он утверждает, что его эксперимент будет конкурировать с естественным порядком жизни. Амбиции и гордость Франкенштейна достигли своего пика во время учебы в Ингольштадте. «Так много было сделано, воскликнула душа Франкенштейна – я достигну большего, гораздо большего … Я открою новый путь, исследую неизвестные силы и открою миру самые глубокие тайны творения» ( Франкенштейн < / EM>). Научные амбиции являются движущей силой в прогрессе; однако здесь это губительно. Его высокомерие существует только до того, как он создаст Монстра. После «катастрофы» его гордость рассеивается. Поскольку Франкенштейна характеризуют как сумасшедшего и тщеславного, читатель не сопереживает ему. Это облегчает дегуманизацию ученых, отделение науки от морали и дальнейшую критику научной революции.

Еще один недостаток характера Франкенштейна в том, что он не берет на себя ответственность за свои действия. Франкенштейн создает жизнь только для того, чтобы оставить монстра. Вина и ужас Франкенштейна проявляются в серии кататонических припадков на протяжении всего романа. Он начал галлюцинировать после того, как сделал Монстра, а затем заболел «нервной лихорадкой, которая удерживала его в течение нескольких месяцев ( Франкенштейн ). Этот сценарий указывает на то, что ученые не способны отделить свои эмоции от своих экспериментов. Они также не могут контролировать результат того, что они создают.

Творения уязвимы, чтобы быть испорченными или неправильно использованными обществом. В этом случае у Монстра Франкенштейна были невинные намерения, которые были испорчены, потому что с ним плохо обращались и оставляли. «Мое [чудовищное] сердце было вылеплено, чтобы быть восприимчивым к любви и сочувствию, и когда оно было вырвано страданием из-за порока и ненависти, оно не выдержало насильственных перемен без пыток, которые вы даже не можете себе представить» ( Франкенштейн ). Через рамку повествования о монстре дается, что у монстра были хорошие намерения в начале. Однако после того, как он был отвергнут от дачников в лесу и застрелен после спасения утопающей девушки, чудовище способствовало мести человечеству, в частности, Франкенштейну.

Суд над монстром омрачается, и он погружается в безумие, движимое местью против Франкенштейна. Когда Монстр заявляет: «Ты мой создатель, а я твой хозяин; подчиняйся », – заявляет он о своем доминировании ( Франкенштейн ). Это переход власти. Монстр взял на себя роль безумного ученого, а Франкенштейн на мгновение становится голосом разума. Хотя Франкенштейн изменил свои пути, последствия его действий являются абсолютными.

В случае с Франкенштейном , сумасшедший ученый наносит вред в первую очередь другим людям из-за своей одержимости (Шумер). Все жертвы монстра являются лишь косвенными следствиями морали Франкенштейна. Убийство Уильяма и казнь Джастин – это метафорическая смерть морали и невиновности. У Уильяма была невинность ребенка, а Джастин была невинна как по своей природе, так и по своему делу. Позже Франкенштейн продолжает признаваться: «Я видел, что те, кого я любил, напрасно скорбят о могилах Уильяма и Джастина, первых несчастных жертв моего беззаконного искусства» ( Франкенштейн ).

Клервал и Элизабет были моральными персонажами компаса; оба пытались помочь Франкенштейну и научить его делать то, что правильно. «Клервал занимал себя… моральными отношениями вещей» и «святая душа Елизаветы сияла, как светильник, посвященный святыням» ( Франкенштейн ). В обоих случаях убийства Монстр проявил самоудовлетворение по отношению к Франкенштейну. «Улыбка была на лице монстра; казалось, он издевался… по отношению к трупу »( Франкенштейн ). Хотя Франкенштейн создал жизнь, его создание забирало ее. Создание через науку нарушило баланс жизни и смерти.

На протяжении всего романа постоянно обсуждается тема, что невежество – это блаженство, а научные знания ведут к безумию. Шелли помещает свой самый сильный аргумент этого в умирающий рот Франкенштейна в конце романа. «Ищите счастье в спокойствии и избегайте амбиций, даже если это будет только очевидно невинное проявление себя в науке и открытиях» ( Франкенштейн ). Франкенштейн пытается убедить Уолтона не обращать внимания на его научное любопытство. Когда роман подходил к своему завершению, Уолтон был в критической точке, чтобы продолжить свою опасную экспедицию на север или повернуть к безопасности. Франкенштейн, который уже испытал неудачу в своих амбициях, постоянно пытается отговорить Уолтона жить жизнью, продиктованной знаниями. В начале романа Франкенштейн заявляет: «Несчастный человек! Ты разделяешь мое безумие? Вы также пили алкогольный напиток »( Франкенштейн ). Пьянящий призыв здесь – гордость безумного ученого. Приобретение знаний омрачает суждение и создает гордыню. Право и моральный выбор – стремиться к спокойствию и игнорировать амбиции.

Роман – предостерегающая аллегория для научных достижений в ответ на Эру Разума и Просвещения. Архетип безумного ученого используется не для развлечения, а для критики современных ученых и их безнравственности. Кроме того, роман не является критикой практики лженауки, такой как алхимия. Шелли различал алхимию и современную химию, когда Франкенштейн читал лекции М. Кремпе. «Я [Франкенштейн] упомянул имена моих алхимиков как основных авторов, которых я изучал», – смотрел профессор. «Вы действительно потратили свое время на изучение такой ерунды?» ( Франкенштейн ). После этого Франкенштейн сосредоточил большинство своих исследований на изучении современной химии. Он использовал это знание, а не алхимию, чтобы создать своего монстра.

Франкенштейн расширяет пропасть между моралью и наукой. Шелли эффективно использует безумие Франкенштейна и насилие Монстра, чтобы предупредить своих читателей о вреде научного прогресса и высокомерия. Однако связь погони за знаниями и амбициями с безумием может быть более пагубной, чем научные достижения, которые критикуют писатели-романтики. Несмотря на то, что многие считают, этика и наука являются жизненно важными партнерами. И то, и другое важно для общественного развития.

<Р>

Работы цитируются

Блейк, Уильям. Ньютон. 1795. Британская библиотека, Англия.

Китс, Джон. «Ламия» Часть II. Бартлеби. http://www.bartleby.com/
По, Аллан Эдгар. «Сонет – Науке». Фонд поэзии. https://www.poetryfoundation.org

Проффитт, Эдвард. Наука и романтизм . The Georgia Review , 1980, с. 55-80.

Шуммер, Иоахим. Исторические корни «безумного ученого»: химики в литературе девятнадцатого века . Ambix, июль 2006 г., стр. 99-127.

Шелли, Мэри Уолстонкрафт. Франкенштейн или Современный Прометей . Лондон: Пингвин, 2003. Печать.

Раман, Варадараджа. Истина и напряжение в науке и религии . Соединенные Штаты: Бук Ривер Букс, 2009. Печать

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.