Сочинение на тему Насколько махизм выгоден нашей культуре

Махизм – часть нашей культуры

С 1940-х по 1970-е годы движение Чикано было основано в Соединенных Штатах в период расизма в целях достижения равенства и расширения возможностей мексиканско-американского сообщества. В разгар Чиканского движения за гражданские права также возникло феминистское движение Чикана, находящееся под влиянием белого феминизма. Борясь с мужским доминированием и патриархальной системой, движение Чикана подчеркивало и критиковало широко распространенный сексизм, который можно найти в движении Чикано. Как видно из поэмы Марселы Кристины Лусеро-Трухильо «Машизм – это часть нашей культуры», выступающий представляет работника из Чиканы, который задает вопрос о двойных стандартах в отношении того, что ожидалось от мексиканских мужчин и женщин (Лусеро-Трухильо, Машизмо является частью нашей Культура). Реформистское по своей природе движение “Чикана” направлено на пересмотр личности мексиканских женщин как неотъемлемой части политической мобилизации мексиканских американцев.

На протяжении всего стихотворения оратор изображает патриархальные идеологии, воплощенные мексиканско-американской общиной, и через ее тон высмеивает разницу в статусе и социальных ожиданиях обоих полов. Четко идентифицируя Чикано как «начальника», а сам докладчик – как «вашего сотрудника в Чикане» (Лусеро-Трухильо), в стихотворении была показана разница в классе и социальном положении мужчин и женщин Мексики. Тем не менее, презрительный тон говорящего по отношению к «боссам Чикано» подразумевает ее презрение к его личности и характеру, который, как выясняется, тесно связывает себя с «WASP», и все же просит говорящего «нести мачизм» (Лусеро-Трухильо) ), термин «мужество», который можно интерпретировать как мексиканская гордость. Сарказм, вытекающий из использования «machi-machi-machismo», еще раз иллюстрирует презрение докладчика к социальным ожиданиям Chicanas, а не Chicanos. Двойной стандарт, который позволял Chicanos свободно быть с кем угодно, даже с белыми американцами, которые их эксплуатировали, и который требовал противоположности Chicanas, строго критикуется стихотворением.

В отличие от движения Чикано, которое сосредоточилось на том, чтобы заявлять о себе как о мексиканских американцах как о небелых и просить о равных правах с белыми американцами в 1940-х и 50-х годах, движение Чикана в 1970-х годах было сосредоточено на борьбе за права мексиканских американских женщин. и фактическое равенство как мексиканских американских мужчин. Утверждая идентичность небелых американцев, мексиканские американцы продемонстрировали свою решимость не ассимилировать свою культуру в американскую культуру. Однако, поскольку на движение Чикана повлиял белый феминизм, Чиканас столкнулся с подозрением и враждебностью со стороны Чиканоса, который считал, что феминистское движение отвлекает усилия Чиканского движения за гражданские права. Следовательно, феминистки-чиканцы или обладавшие властью чиканцы были помечены как «лесбиянки», «неженщины», «неразборчивы» (Гутьеррес 47) и осудили за «предательство» по отношению к американским мексиканцам и «мужественность». Эти беспочвенные представления о шиканах способствовали пассивности населения в целом, но, тем не менее, пробудили дух тех, кто верил в равенство мужчин и женщин, и, следовательно, мобилизовали свои усилия для повышения социального статуса мексиканских американских женщин.